补充资料：隋唐时期政治思想

    　　中国统一的封建专制社会重建、发展和鼎盛时期的政治思想。这一时期，秦汉的黄老之学和魏晋的玄学已成过去，代之而起的是励精图治的现实政治主张、社会批判思想、儒家的礼治伦理思想和佛、道的宗教思想。
　　
　　背景 　隋唐是中国大一统的中央集权的封建统治空前发展和繁荣的时期。从隋朝至唐朝前中期的 100多年间,封建社会有了巨大发展。社会政治制度臻于完善,确立了三省六部制、科举制，社会经济文化出现了空前的繁荣。唐朝中期以后，封建统治从发展的顶峰下跌，封建社会开始向后期转变。
　　
　　581年,隋文帝杨坚重建统一的封建专制国家，并采取积极措施，促进社会经济的发展。隋炀帝杨广暴虐无道，使繁荣一时的隋朝二世而亡。唐朝的建立者李世民等人，目睹了隋朝的覆灭，从隋末农民起义中看到了民众"载舟覆舟"的巨大力量，因而采取了一系列现实政策，实现了"贞观之治"，使中国封建社会的发展进入了鼎盛阶段。但在繁荣发展的背后也潜伏着危机。安史之乱后，唐朝的国势日渐衰败，藩镇割据,战乱不已,民不聊生，终于在黄巢起义的打击下分崩离析，陷入五代十国的混乱局面。隋唐政治制度的发展与完善，经济文化的繁荣昌盛，各阶级、阶层和利益集团的冲突，大规模农民起义的爆发，推动着社会的前进，也促进了政治思想的发展。
　　
　　基本内容 　唐朝前中期，以唐太宗李世民和谏臣魏徵为代表的一大批有作为的政治家、思想家，鉴于隋亡的教训和慑于农民起义的威力,认识到"君依于国,国依于民"(《资治通鉴》,卷一百九十二),主张重民、顺民、与民休息、发展生产,并且能够求谏纳谏,用人唯贤，励精图治，形成了一套巩固封建统治的思想、制度、政策和措施。魏徵还提出了"偃革兴文，布德施惠"的治国方略，以及居安思危、防微杜渐的"十思"、"十渐"思想。这种务实、开明的政治主张，支配了唐朝前中期的政治中枢，促成了"贞观之治"的实现。
　　
　　唐朝中期以后，柳宗元著文论证了中央集权的郡县制优于地方割据的分封制，从理论上给藩镇割据以沉重打击。他还写下了大量的政治杂说、寓言和小品文，深刻地剖析了社会的某些黑暗面。陆贽勇于指陈弊政，揭露两税法实行后的各种积弊，主张废除苛敛，建议积谷边境，改进防务。稍后，杜牧写出《罪言》，皇甫湜提出《对策》，刘论"对策"，指斥宦官专权，藩镇跋扈，任人唯亲，剥削残酷，抨击朝政尤为痛切。唐末的谭峭、罗隐等纷纷著书立说，痛斥弊政，攻击专制君主。唐末佚名著作《无能子》尖锐地批判和抨击了君主专制，主张无君社会。这股社会批判思潮，有力地揭露和鞭挞了晚唐的腐败政治。
　　
　　隋唐时期，封建统治者一般都利用儒学、佛教、道教作为统治人民的思想武器。隋时，由于国家统一，南北儒学逐渐合流。王通弘扬儒学，提倡礼治、王道和仁义道德。唐朝尊孔丘、颜渊为"先圣"、"先师"，并考订、注修五经，颁行天下，明令诵读。科举考试以儒家经典为依据，士大夫们有所议论，一般都不敢违背儒经。儒家思想的统治地位得到重新确立和加强。这个时期的儒学比较重视经义的宣传，尤其重礼，以维护尊卑有序、礼让不争的封建统治秩序。佛教和道教在隋唐时期有了新的发展。佛、道的流行，成为社会文化繁荣的景象之一，也是复杂的社会矛盾和险恶的政治斗争的产物。佛、道的传播，引起了笃信儒学的士大夫们的激烈反对。韩愈提出儒学"道统观"，开展反对佛、道的斗争。儒、道、佛在长期的发展过程中有排斥，也有渗透。佛教吸收了儒家的经义，道说无名，佛说性空，都有相通的地方。唐朝后期，以儒学为主干，儒、道、佛逐渐渗透合流，后发展成宋代的理学，成为更加完备的封建统治思想。
　　
　　影响 　隋唐时期的政治思想反映了中国封建社会巨大发展的盛况。因时制宜、现实性、务实型和开明度，是它的显著特征。在思想文化领域内，以儒家思想为主干，儒、道、佛逐渐渗透合流，则是它的又一特点。这种封建盛世的统治思想，在当时发挥了重大作用，也为后世进步的政治家、思想家所称道和效仿。
　　

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