补充资料：李彦迪

    　　朝鲜李朝哲学家。字复古，号晦斋、紫溪翁。朝鲜京畿道骊州人。1530年在任司谏期间，曾受到当局的排斥，到庆州紫玉山从事性理学研究,过了7年左右的隐居生活。1537年再被录用，历任副提学、吏曹、礼曹、刑曹判书和左赞成等官职。1547年又遭权臣尹元衡一派忌恨，再度被流放到江界，直至1553年逝世。著有《晦斋集》13卷。哲学代表作有：《书忘斋忘机堂无极太极说后》、《答忘记堂书》、《大学章句补遗》、《中庸经衍义》、《求仁录》、《奉先杂义》等。
　　
　　李彦迪反对曹汉辅（号忘机堂）把"太极"解释为"空虚"、"寂",提出"太极"是"道之本体"、"万化之领要","理"和"气"虽不可分离,但"有理而后有气"的客观唯心主义观点。他认为"太极"则"理"，"道"只不过是"人事"的"理"而已，离"人事"而求"道"未免陷入"空虚"之境，这决不是儒家之"实学"。他所说的"道"、"理"是属于封建的道德规范，包含着 "三纲五伦" 和日常生活的行动准则两个方面。在这两方面中，他强调日常生活方面的道德准则，认为"天理"离不开人事，必须从日常生活做起，才能达到"天理"。这种理论突出地表现在他的"善恶"理论中。他认为合乎天理的行为则"善"，按照人欲行动的是恶，因而应弃"人欲"达"天理"。他的"理欲"说对束缚、压制人民的欲求和利益而言，是保守的；而对抑制循旧保守势力的贪多无厌而言，是有进步意义的。
　　
　　李彦迪在政治上提倡"中和"的理论，认为"中和"符合"天理"。这实际上是调和阶级之间的矛盾，为封建统治阶级的行为作辩护。
　　
　　李彦迪的"理一元论"后来被大儒家李滉所继承，并加以发挥和完善。
　　

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