1) talks in music
言说音乐
1.
Secondly,studying history of Western music aesthetics is to provide a discourse for the talks in music,which means how people of every historical period speak of music,and under what circumstance they discuss music in a way they do.
其次,研究西方音乐美学史亦是为了提供一种言说音乐的话语体系,即每一历史时期的人们怎样在言说音乐,他们是在一个什么样的条件下如此的言说音乐。
3) Music Language
音乐语言
1.
The framework for music language which reflects music in terms of organization, structure, style and the traditional standard of music is a good focus of attention for understanding music.
音乐语言的架构与框架是从其组织、结构、格式以及传统意义上的规范和作法来反映音乐本身。
2.
This paper starts the point from two aspects, that is, music language and performing skills.
本文主要对德彪西《钢琴练习曲》第一集的音乐语言及演奏技法这两个方面进行了研究。
4) musical language
音乐语言
1.
On the basis of the correspondence between the musical language and the poetic language, the musicality of this lyric poem is displayed through the combination of its stanza form,figures of speech and images.
这首抒情短诗以音乐语言的非语义性、时间性及空间性与诗歌语言的契合为前提,通过民谣诗体、修辞及意象的完美结合,表现出丰富的音乐性。
2.
Through the analysis, the study deals with how Bartok rearranged the folk songs using "modern" musical language, as well as how he rearranged the plain melodies in the folk songs for novel, short and pithy musical works.
本文通过对巴托克《八首匈牙利民歌主题即兴曲》中关于和声 ,变奏与对位三个方面的分析与研究 ,“管中窥豹” ,探求巴托克如何运用“现代”音乐语言来改编民歌 ,将简朴的民歌旋律改编成风格新颖、短小精悍的音乐作品。
5) language melody beauty
语言音乐美
6) The Language of Music
音乐的语言
补充资料：四家大乘四种言说
【四家大乘四种言说】
（名数）释摩诃衍论所说五种中，以前四配于四家大乘，以第五如实言说为真言。一相言说，为法相宗。彼依深密经之法相品而立名，即立三科百法等相，约于三性以明宗也，今就色等诸相而起言说，尤为符合。二梦言说，为三论宗。彼之言意，三界如梦，一切所有之所作皆为梦中所作，若一念之梦觉，即为无生法体，依此义以建立真俗二谛而成一宗之义。故与梦言说之义相当。三执著言说，为天台宗。彼宗谈久远寿量之旨，为本门之实义，谓教主释尊之始于伽耶成佛，是尔前诸教之意，实说成佛已来甚大久远，是乃一经之冲微，今解执著言说为本所闻所作业，尤为相当。四无始言说，为华严宗。彼宗专谈本有称性之旨，故彼宗云修行亦竟成佛亦竟，一切众生久来如此，是与今无始言说之义相叶也。见二教论果宝十上。
（名数）释摩诃衍论所说五种中，以前四配于四家大乘，以第五如实言说为真言。一相言说，为法相宗。彼依深密经之法相品而立名，即立三科百法等相，约于三性以明宗也，今就色等诸相而起言说，尤为符合。二梦言说，为三论宗。彼之言意，三界如梦，一切所有之所作皆为梦中所作，若一念之梦觉，即为无生法体，依此义以建立真俗二谛而成一宗之义。故与梦言说之义相当。三执著言说，为天台宗。彼宗谈久远寿量之旨，为本门之实义，谓教主释尊之始于伽耶成佛，是尔前诸教之意，实说成佛已来甚大久远，是乃一经之冲微，今解执著言说为本所闻所作业，尤为相当。四无始言说，为华严宗。彼宗专谈本有称性之旨，故彼宗云修行亦竟成佛亦竟，一切众生久来如此，是与今无始言说之义相叶也。见二教论果宝十上。
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