补充资料：因明入正理论疏

【因明入正理论疏】

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　　Yinmingruzhenglilunshu

　　佛教因明名著。简称《因明大疏》。唐窥基撰。6卷（通行刊本为8卷）。

　　著述背景　印度早期的因明属于一般的论辩术。到6世纪，经陈那的改革，虽仍有侧重论辩的倾向，但渐次深入到认识论的领域，成为佛教瑜伽学系的组成部分。这一新的逻辑体系，首由玄奘介绍到中国。唐贞观二十一年（647），他译出陈那门人商羯罗主著的《因明入正理论》；又于二十三年译出陈那的《因明正理门论》，而前者即成了介绍陈那因明新学的入门之作，为因明传授讲习所依据的要典。新学初至，既多创闻，一时学人竞出疏释。神泰、靖迈、明觉、文轨、文备、玄应、壁公诸人，均各有撰述，但见解不一。窥基是玄奘高足，独得因明薪传者。因此他的《因明入正理论疏》（窥基写至喻过“能立不成”处，以下少部分由其门人慧沼续成），被认为冠绝当时，备受推崇。

　　内容　分为四部分：①叙所因。略述因明的创始及至陈那时代的沿革，以及玄奘在印度学习因明和回国后传译的经过；②释题目。罗列众说，解释《因明入正理论》命题的涵义，并阐述该书是研究陈那著作的入门阶梯；③明妨难。解答为何不以宗明、喻明、果明为名，而特称为因明；④释本文。对《因明入正理论》作分段逐句的解释，是全书的主要内容。

　　《因明入正理论》首先以“能立与能破、及似唯悟他；现量与比量、及似唯自悟”一颂，概括了因明的全部纲要。窥基的《因明大疏》，根据这一颂判分，称为“八门二益”。属于悟他方面的有“能立”（成立自己的主张）、“能破”（指斥敌论的谬误）。二者各有真似，四者总称为“他益”。属于自悟方面的有“现量”（直观的认识）、“比量”（推比的认识）。二者也各有真似，此四者称为“自益”。照理必须自悟才能悟他，自悟是主要的。但因受传统的影响，《因明入正理论》仍然倾向于论辩上的需要，沿用陈那的《正理门论》以立破为纲，把属于自悟的现量和比量等只当作悟他的先行条件，而论文绝大部分都倾注于悟他为主的由宗、因、喻三支结合的论式上。宗，是立敌所争有待成立的论题：如佛弟子对声常论者立“声是无常”。因，是成立宗的理由，如说“所作性故”。因，须具备三种条件，称为“三相”：①遍是宗法性。因必须是宗上主词概念所指事物的属性；②同品定有性。因必须在宗上宾词概念所指事物的范围内有其存在；③异品遍无性。因绝不能存在于和宗上宾词概念相矛盾的概念范围之内。喻，是正反两方面的例证，如“若是所作，见彼无常，如瓶”，显示因的同品定有性，称为“同喻”；“若是其常，见非所作，如虚空”，显示因的异品遍无性，称为“异喻”。由此总结了宗有九过，因有十四过，喻有十过，共计三十三过，立破真似，条理灿然。《因明入正理论疏》对此作了精彩的发挥。它不仅是对原作句斟字酌地作了解释，而且繁征博引，穷源竟委，辨析补充，时出新义，不完全限于原著的范围。

　　发展与贡献　此疏不仅阐释了《因明入正理论》，而且在阐释中有所发展，在因明研究中作出了贡献。

　　①从悟他上着眼，对因明的因析为“生因”和“了因”。又各有言、义、智三个方面，而以“言生因”和“智了因”为主。言生因，指立论者的言词能生敌论者的悟解，言为产生悟解之因故。智了因，指敌论者的智力能了解立论者的言词，智为了解言词之因故。这样对因的全面而细致的分析，既有助于因明在实际中的运用，而且引入了认识论的领域。

　　②把宗分为“宗依”和“宗体”，前者是组成宗的素材，如“声”和“无常”两个概念在未组成宗之前是毫无意义的。必须把二者合拢来成为命题才是宗体，如说“声是无常”。这正是逻辑中所说的概念须进为判断始有是非可言的道理，是此疏对因明理论有所提高的例证之一。

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