补充资料：辩正论

【辩正论】

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　　《辩正论》，八卷，唐沙门法琳著。据贞观十三年法琳自述，他在武德四年(621)仲冬月得到清虚观道士李仲卿所制《十异九迷论》和刘进喜所制《显正论》等，于是作《辩正论》八轴(卷)以破之(彦琮《唐护法沙门法琳别传》卷中)。事实上，法琳这部著作从初稿到完成经过很长的时间，据彦琮著《法琳别传》卷上，法琳因为参考的文籍不足，因循多年没有成书，后来向右仆射蔡国公杜如晦借书参考，重修初稿才算完成。又本书卷四叙法琳参译波颇蜜多罗所译《般若灯论》一事说到贞观六年(632)冬译毕，因此本书的撰写完成至早也要到贞观七年。书成之后，他的弟子颖川陈子良就替它做了略注。
　　本书内容共分十二篇。一、《三教治道篇》(卷一、二)，假设上庠公子和古学通人的问答，辩论儒、道、释三家的优劣，从三教对于社会国家的作用，提出“儒以忠孝，道以道德，释以慈悲为立教之本，而释教的慈悲范围最广”。又仿《汉书·艺文志》的办法，分佛教为九录：(一)真诠，举《华严》、《涅槃》、《法华》、《般若》四经；(二)权旨，举四《阿含》，八部譬喻，本事，本生等经；(三)戒品，举天竺流行的五部律，中国传习的四部律；(四)禅门；(五)咒术；(六)论部，举《发智》，《婆沙》，《成实》，《毗昙》等小乘论，及《中》、《百》、《十二门》等大乘论；(七)注解，举道生、僧肇的《净名(维摩诘)经注》等；(八)章疏，举道凭，僧敷的《大品注》，觉爱、宝亮的《涅槃疏》等；(九)传记，举慧皎《高僧传》十科等。又对儒家的五常而列举三归、五戒、十善、六斋的功德。又说《般若经》的护国功德(以上卷一)。其次辩道教所据经典多为三张以下之作。这里又假设刘姓儒生和通人的对辩，以后又与总持开士问答《老子道德经》的义理，剖析其与佛法的异同，并判道教应入儒流。二、《十代奉佛篇》(卷一、四)举晋、宋、齐、梁、陈、元魏、高齐、周、隋、唐十代敬信佛法的帝王、三公、宰辅、通儒等建寺，度僧、译经、得福等故实。这一部分有很大的史料价值。三、《佛道先后篇》(卷五)，辩正释迦与老子出世的先后，并证明《老子化胡经》为晋道士王浮依《西域传》制造。四、《释李师资篇》(同卷五)，引道经《元皇历》，《三洞经》，《西升经》，《化胡经》，《关令传》，证明佛为道师。五、《十喻篇》(卷六)，因道士李仲卿所举道与佛的十异，假设开士以十喻解答。其次又别立十喻以答十异，(一)从生有胜劣，(二)立教有浅深，(三)德位有高卑，(四)化缘有广狭，(五)寿夭有延足，(六)化迹有先后，(七)迁谢有显晦，(八)相好有少多，(九)盛仪有同异，(十)法门有顿渐。六、《九箴篇》(同卷六)，因道士举信仰佛教者的九迷，即举九箴作答，(一)周世无机，(二)建造像塔，(三)威仪器服，(四)弃耕分卫(乞食)，(五)教为治本，(六)忠孝靡违，(七)三宝无翻(翻译)，(八)异方同制，(九)老身非佛。七、《气为道本篇》(同卷六)，假设考古通人与占衡君子的问答，辩明当时道教的一般信仰。以上七篇，道宣《广宏明集》卷十三全加引录，乃是本书的中心，我们可以从佛道两家的对辩中看出初唐时佛教和道教的宗教信仰的内容，他们所争论的问题虽然从佛教的教理说好象无足轻重，但由当时双方斗争的剧烈情况看来，正是佛教作为宗教而存在，并为了取得社会上的信仰所必须争执的问题(张陵所注《道德经名想尔注》，为现存老子最古的注解，残本已在敦煌发现，缺首章注。本卷内《九箴篇》第四箴引有张陵此章释文，可以补佚)。

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