1) Hong Dae-Yong
洪大容
1.
The Confucian idea of "three mentors" adopted by Hong Dae-yong and "ancient Hangzhou s three gifted scholars" lays a solid foundation for the culture exchange in Northeast Asia since their culture values are oriented toward the pursuit of real knowledge.
洪大容和"古杭三才"的儒家"益者三友"思想,是东北亚文化交流的组织基础;以追求真正学问之道为文化取向;他们的友谊和文化交流为东北亚文化的发展和东北亚精神家园建设在历史上产生了积极影响。
2) Hong Tae-yong
洪大容
1.
A Study of Hong Tae-Yong's Literature and Its Correlation with Chinese Culture;
洪大容文学研究—兼与中国文化之关联
2.
Hong Tae-yong is the founder of the northern learning school towards the end of Korea s Yi Dynasty,whose thought on practical learning lays foundations for the northern learning school s outlooks on the universe,nature and the world.
朝鲜李朝后期的“北学派”肇始于洪大容,他的实学思想具有开创意义,尤其在宇宙自然观方面,为“北学派”实学奠定了宇宙自然观、世界观的基础。
3) flood control storage capacity
防洪库容
1.
Influence of Baise reservoir flood dispatching rule on flood control storage capacity of Laokou complex;
百色水库防洪调度规则对老口枢纽防洪库容的影响分析
4) flood control storage
防洪库容
1.
Quantatitive analysis on canceling forward preserved flood control storage for Shuibuya Hydropower Station;
对水布垭电站不预留防洪库容方案的定量分析
5) flood capacity
防洪容量
1.
This article analyzed and calculated several relations about rain water volume that may be collected, consumption of rain water, storage capacity of rain water, flood capacity and so on.
本文针对雨水蓄存河道的规划设计中的可汇集的雨水量、耗用雨水量、雨水蓄存容量、防洪容量几个方面的关系进行分析计算,据此提出确定雨水蓄存河道容量规格的方法, 为雨水蓄存河道的规划设计提供基本思路和借鉴。
6) storage capacity for flood regulation
调洪库容
补充资料：洪大容
朝鲜李朝的哲学家、自然科学家，实学派北学论的主要代表。字德保，号湛轩。朝鲜汉城人。出身两班即士族地主阶级，任过世孙翊卫司侍直、泰仁县监、荣川郡守等职。曾于1765年随使臣来中国。后退隐，从事学述研究。他对天文、地理、历史、数学、兵法和音乐有较深的研究,写了大量的论著,收录在《湛轩书》中。主要哲学和自然科学著作有《毉山问答》、《筹解需用》。
洪大容反对当时占据意识形态统治地位的朱子学，提倡研究实用之学。他最先系统地阐述了实学的学说，号召人们学习北学即当时中国的文化以及通过中国传入的西方文化。洪大容等实学者主张：为了国家文化的提高和国力的增强，必须站在自主的立场学习北学。
洪大容倾注全部精力进行自然科学的研究。他制造天文仪器浑天仪,并通过浑天仪观察和研究自然现象,提出了地球自转论,树立了唯物主义自然观。在他看来,在太古，宇宙空间只有"太虚"，它"无内无外"，"无始无终"，"充塞天地"，不断"旋转"、"凝聚"而成"地、月、日、星"，人和动物由地球上的水、土和阳光作用所生成。他反对儒家所主张的"天圆地方"说，认为地圆说是无可置疑的，并认为所有天体都在不断地运动，地球也不例外。他承认宇宙在时间和空间上是无限的，物质的运动是物质本身所固有的吸引力所引起的。他对日蚀、月蚀、潮水的涨落、风、云、雨、闪电、雷鸣等许多自然现象都作出接近近代科学的解释。但他的自然科学知识局限在文献考证上，缺乏近代科学的实验。
洪大容反对朱子学的"理先气后"、"理为气宰"说，认为 "理无形体"、"无方所"， 不能成为"造化之枢纽"，所以,"理无所主宰",它"随气之所为"。而"气" 充塞于"天地"，不仅形成 "地、月、日、星"，而且由"气"的运动变化形成万物和人。人的心也是由"清至纯"的气形成的。他以此批驳神创造世界的宗教迷信。另外，他认为自然界和社会不是固定不变的，而是由单纯的低级形态发展到高级形态。这里包含着一定的辩证法思想。在认识论上，洪大容肯定人的认识是客观事物作用于感觉器官的心而引起的，客观事物和感觉器官两者缺一不可；认为真理的标准是亲眼看见和被证实了的客观事物；强调学以致用。但他又认为，草木、禽兽有知觉,也有"仁与义"的道德属性,陷入了物活论。在伦理道德观上，洪大容虽然认为社会经济关系决定人性的善恶，施行"贤政"必须以改善经济为前提等，但是他的思想总的还没有摆脱封建伦理道德观念，仍然主张仁、义、礼、智等封建道德，维护封建秩序。他从天赋道德观出发,认为人的本性是善良的,但受"气"的束缚，因而分为"圣人"和"普通人"两种。洪大容的哲学思想，对朝鲜唯物主义哲学的发展有重要影响。
洪大容反对当时占据意识形态统治地位的朱子学，提倡研究实用之学。他最先系统地阐述了实学的学说，号召人们学习北学即当时中国的文化以及通过中国传入的西方文化。洪大容等实学者主张：为了国家文化的提高和国力的增强，必须站在自主的立场学习北学。
洪大容倾注全部精力进行自然科学的研究。他制造天文仪器浑天仪,并通过浑天仪观察和研究自然现象,提出了地球自转论,树立了唯物主义自然观。在他看来,在太古，宇宙空间只有"太虚"，它"无内无外"，"无始无终"，"充塞天地"，不断"旋转"、"凝聚"而成"地、月、日、星"，人和动物由地球上的水、土和阳光作用所生成。他反对儒家所主张的"天圆地方"说，认为地圆说是无可置疑的，并认为所有天体都在不断地运动，地球也不例外。他承认宇宙在时间和空间上是无限的，物质的运动是物质本身所固有的吸引力所引起的。他对日蚀、月蚀、潮水的涨落、风、云、雨、闪电、雷鸣等许多自然现象都作出接近近代科学的解释。但他的自然科学知识局限在文献考证上，缺乏近代科学的实验。
洪大容反对朱子学的"理先气后"、"理为气宰"说，认为 "理无形体"、"无方所"， 不能成为"造化之枢纽"，所以,"理无所主宰",它"随气之所为"。而"气" 充塞于"天地"，不仅形成 "地、月、日、星"，而且由"气"的运动变化形成万物和人。人的心也是由"清至纯"的气形成的。他以此批驳神创造世界的宗教迷信。另外，他认为自然界和社会不是固定不变的，而是由单纯的低级形态发展到高级形态。这里包含着一定的辩证法思想。在认识论上，洪大容肯定人的认识是客观事物作用于感觉器官的心而引起的，客观事物和感觉器官两者缺一不可；认为真理的标准是亲眼看见和被证实了的客观事物；强调学以致用。但他又认为，草木、禽兽有知觉,也有"仁与义"的道德属性,陷入了物活论。在伦理道德观上，洪大容虽然认为社会经济关系决定人性的善恶，施行"贤政"必须以改善经济为前提等，但是他的思想总的还没有摆脱封建伦理道德观念，仍然主张仁、义、礼、智等封建道德，维护封建秩序。他从天赋道德观出发,认为人的本性是善良的,但受"气"的束缚，因而分为"圣人"和"普通人"两种。洪大容的哲学思想，对朝鲜唯物主义哲学的发展有重要影响。
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参考词条