1) Mild Style
文进范式
2) advanced cultural patterns
先进文化范式
4) paradigm evolvement
范式演进
1.
With an aim of deepening people s understanding of the law of China s administrative system reform, this paper makes a theoretical account and analysis of the operation pattern and trend of this reform from three aspects, namely, the interaction with circumstances, path dependence and paradigm evolvement.
本文从环境互动、路径依赖和范式演进三个角度 ,对中国行政体制改革的运行方式及其趋势 ,作了学理上的描述与分析 ,旨在深化人们对中国行政改革规律的认
5) Radical Paradigm
激进范式
6) cultural paradigm
文化范式
1.
The cultural paradigm of translation studies takes translating as not only practical activities, but also discourse constructs.
翻译研究已历经古典范式、语言学范式、文学范式到文化范式的变革。
2.
To explore on the deep spiritual base,we should make profound reflection and criticism on the philosophical foundation of industrial civilization,advocate a new world outlook of ecological civilization,and radicate a new cultural paradigm adaptive to it so as to accomplish the construction of its profound cultural framework.
对生态文明的深层思想基础和精神追求的探寻,首先应对工业文明的哲学基础进行深刻的反思和批判,进而在此基础上倡导一种新的生态文明的世界观,并确立与之相适应的文化范式,从而完成对生态文明深层文化结构的建构。
3.
In domestic translation studies,some ontologists maintain that translation studies under cultural paradigm has conspicuously remained a center in academia,however it kept away from linguistic issues in translation,thus not regarded as the ontology of translation studies.
国内译学界一些学者认为,翻译研究文化范式已然占据了学界的中心位置,却抛弃了语言层面翻译问题的求解,因此讨论的不是翻译研究的本体。
补充资料：李文进《居士传》
【李文进《居士传》】
李文进，蜀人也。嘉靖中，官至都御史总督。宣大初在朝时，以释氏为异端，请除之，上不从，归而不乐。有方山人者，见而问其故，曰：“吾幼时读圣贤书，即知释氏为吾道蠹也，不达则巳，达则必除之。今既达矣，复不能除，奈何？”山人曰：“敢问夫子之欲除释也，亦尝阅其书而得其所以蠹吾道者安在乎？”文进曰：“吾闻朱子之说，以为异端，虚无寂灭之教，夫虚无寂灭，岂不为仁义忠信之贼乎？”山人曰：“甚矣！夫子其不自重也，奈何以皓皓之明而蔽囿于他人之一言乎？且余闻之释氏毗卢有万德，普贤有万行，安在其虚无寂灭耶？今夫子必欲除之，当熟玩其书，果无一善可取，力以除之，则天必助其成功，而无取诮于天下后世也。”文进然之，遂阅佛书，过三月，谓山人曰：“荷子之诲，得见大圣人之心法，与吾圣人曾不少异，夫佛谓众生心者，亦名如来藏义，有空不空，所谓空者，从本以来无私欲之染，无物累之患，廓然大公，虚寥冲漠者也。所谓不空者，真体无妄中，实灵明净德满足者也。然空与不空初无二物，唯吾一心。朱子所谓虚无寂灭者，但见其空，而不识不空之德也。如来藏中有河沙性德，天地万物亦吾心之光影耳。吾尝以为天地生我，今知我生天地矣。”山人曰：“夫子破格矣！他日见道不难也。”其后之官宣大，闻五台僧楚峰有道者也，请山人为介绍而会于云中公馆，以昔悟告之，楚峰曰：“噫！公见影矣！若吾法王之心，犹未梦见在。”文进悚然曰：“法王之心若为可见耶？”楚峰曰：“公欲究法王之心，必极其空而后可以契不空之德，不然则为物欲塞矣，情爱蔽矣，念绪纷纭，生灭流注，昏瞢汨没，未有了时，尚何能见法王之心哉？”文进乃退而修空三昧六月，目不受色，耳不受声，鼻不受香，舌不受味，六情悄然运动如偶。一日闻秋风落木声，忽尔念尽，廓然大定。楚峰一日见而问曰：“公于此道信乎？”文进曰：“只是个李文进，更信阿谁？”楚峰曰：“公今信矣！”(清凉通传)
李文进，蜀人也。嘉靖中，官至都御史总督。宣大初在朝时，以释氏为异端，请除之，上不从，归而不乐。有方山人者，见而问其故，曰：“吾幼时读圣贤书，即知释氏为吾道蠹也，不达则巳，达则必除之。今既达矣，复不能除，奈何？”山人曰：“敢问夫子之欲除释也，亦尝阅其书而得其所以蠹吾道者安在乎？”文进曰：“吾闻朱子之说，以为异端，虚无寂灭之教，夫虚无寂灭，岂不为仁义忠信之贼乎？”山人曰：“甚矣！夫子其不自重也，奈何以皓皓之明而蔽囿于他人之一言乎？且余闻之释氏毗卢有万德，普贤有万行，安在其虚无寂灭耶？今夫子必欲除之，当熟玩其书，果无一善可取，力以除之，则天必助其成功，而无取诮于天下后世也。”文进然之，遂阅佛书，过三月，谓山人曰：“荷子之诲，得见大圣人之心法，与吾圣人曾不少异，夫佛谓众生心者，亦名如来藏义，有空不空，所谓空者，从本以来无私欲之染，无物累之患，廓然大公，虚寥冲漠者也。所谓不空者，真体无妄中，实灵明净德满足者也。然空与不空初无二物，唯吾一心。朱子所谓虚无寂灭者，但见其空，而不识不空之德也。如来藏中有河沙性德，天地万物亦吾心之光影耳。吾尝以为天地生我，今知我生天地矣。”山人曰：“夫子破格矣！他日见道不难也。”其后之官宣大，闻五台僧楚峰有道者也，请山人为介绍而会于云中公馆，以昔悟告之，楚峰曰：“噫！公见影矣！若吾法王之心，犹未梦见在。”文进悚然曰：“法王之心若为可见耶？”楚峰曰：“公欲究法王之心，必极其空而后可以契不空之德，不然则为物欲塞矣，情爱蔽矣，念绪纷纭，生灭流注，昏瞢汨没，未有了时，尚何能见法王之心哉？”文进乃退而修空三昧六月，目不受色，耳不受声，鼻不受香，舌不受味，六情悄然运动如偶。一日闻秋风落木声，忽尔念尽，廓然大定。楚峰一日见而问曰：“公于此道信乎？”文进曰：“只是个李文进，更信阿谁？”楚峰曰：“公今信矣！”(清凉通传)
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