2) Salawusu River Basin
萨拉乌苏河流域
1.
Climatic Change Reflected by Stratigraphical Magnetic Susceptibility in Salawusu River Basin,North China since 220 ka BP;
220ka以来萨拉乌苏河流域地层磁化率与气候变化
3) Salawusu River Valley
萨拉乌苏河流域
1.
The Quaternary Lithostrata in Salawusu River Valley and Their Geochronology;
萨拉乌苏河流域第四系岩石地层及其时间界限
2.
Situated at the southeast of the Mu Us Desert, Ordos Plateau, the Milanggouwan stratigraphical section in the Salawusu River Valley keeps a record of 38 sedimentary cycles of alternate evolution of the aeolian dune layers with the fluvio-lacustrine facies and palaeosols since 150 ka BP.
位于鄂尔多斯高原毛乌素沙漠东南边缘的萨拉乌苏河流域的米浪沟湾剖面，记录了150 ka BP以来的38个风成的砂丘砂与河湖相和古土壤交替演化的沉积旋回。
4) Salawusu River
萨拉乌苏河
1.
Chemical Weathering of the Milanggouwan Paleosols in the Salawusu River Valley and Their Paleoclimatic Implication during the Last Interglacial Period;
萨拉乌苏河流域末次间冰期古土壤化学风化与古气候
2.
Sedimentary Characteristics of Paleo-eolian Dune Sands in Salawusu Formation of the Salawusu River Valley;
萨拉乌苏河流域萨拉乌苏组沙丘砂沉积特征
3.
The ecological security tourism development model and empirical researchA case study on Salawusu River Basin of Inner Mongolia
旅游开发的生态安全导向模式及其实证研究——以内蒙古萨拉乌苏河流域旅游开发为例
5) Luanhe valley of Inner Mongolia
内蒙古滦河流域
1.
This paper takes Luanhe valley of Inner Mongolia as the main research object.
本论文以内蒙古滦河流域为例,运用遥感、GIS技术和数理统计方法系统分析了2000-2007年该地区土地利用现状及动态变化,进一步探讨了土地利用动态变化的自然和人文原因,并在此基础上提出了内蒙古滦河流域土地利用可持续发展的对策。
6) Lhasa River Basin
拉萨河流域
1.
Trend Analysis of the Runoff Variation in Lhasa River Basin in Tibetan Plateau during the Last 50 Years;
拉萨河流域近50年来径流变化趋势分析
补充资料：库萨的尼古拉
文艺复兴初期德国哲学家，罗马天主教会的高级教士。
生平和著作 库萨的尼古拉出生在摩泽尔河畔的库萨村，父亲是一个渔业主。据说他从小离开家庭，由一个伯爵教养成人。他先是被送到荷兰共同生活兄弟会办的学校念书，1416年进海德堡大学。1417年转入帕多瓦大学，1423年获教会法博士学位。1425年在科隆进修神学。1432年参加巴塞尔宗教会议，此后到罗马教廷任职。1437年作为罗马教廷使节赴拜占廷谈判东西方教会联合问题。1448年受封为枢机主教。1450年任布里克森主教。1458年回罗马教廷助理教务。1464年 8月11日在意大利去世。
库萨的尼古拉是德国最早的人文主义学者之一。他在处理教会事务之余，搜集、整理古典文献，开展数学和自然科学研究，并做出了贡献。他第一个绘制了中欧和东欧地图，提出了改善历法的方案，致力于解决方圆问题。他的主要哲学著作有《论有学问的无知》(1440)，《论推测》(1440)，《论智慧》(1450)等。
泛神论的自然哲学 库萨的尼古拉继承新柏拉图主义（见新柏拉图学派），吸取古希腊毕达哥拉（见毕达哥拉和毕达哥拉学派）、德谟克利特和亚里士多德的思想，概括当时数学和自然科学成果，建立起一种具有独创性和过渡性特色的哲学学说。他的哲学虽然保留有基督教神学和神秘主义思想，但是已开始摆脱正统神学的束缚，基本上按照泛神论观点解决上帝和宇宙及其认识问题，开辟了文艺复兴时期泛神论的自然哲学思潮的先河。
论上帝和宇宙 库萨的尼古拉按照新柏拉图学派的"否定的神学"观点，认为对于上帝不能用任何特殊的概念和名词予以肯定的规定。在他看来，上帝不是圣父，不是圣子，不是圣灵,而是无限,也就是绝对的极大。这绝对的极大既是一,又是一切。"上帝在一切中,而一切即在上帝中"。这就是他所明确表达的泛神论观点。不过，他又认为，上帝是绝对极大、绝对统一，而宇宙则只是相对极大、相对统一。这样他就给上帝保留了一个特殊的超然的地位。他还保留了上帝创世说，这表明他的泛神论是不彻底的。
库萨的尼古拉从宇宙是极大的、没有边际的这一观点出发，得出了同正统神学所奉为权威的地心说相对立的结论：在世界这架大机器上面,似乎到处都是中心,没有一处是边界。所谓恒星天层并不是宇宙的边界，地球也不是宇宙固定不动的中心。
对立统一的理论 在基督教神学独断论长期统治之后，库萨的尼古拉第一个明确提出了"对立一致"(coin-cidentia oppositorum) 这一命题，并把它作为自己哲学的基本原理，认为在上帝和宇宙中对立面是一致、符合、统一的。"由对立物构成的一切"，"从占优势的那一个对立面得到自己的性质"。他主要从数学中举例说明。当圆的半径不断延长时，圆周越来越和切线一致起来。因此，无限的曲线又是无限的直线。当三角形的顶角无限地缩小时，三角形与直线一致起来。上帝既是极大,也是极小。人性既是有限（作为形体）,也是无限(作为精神)。这一切都表明了对立统一的辩证思想（见对立统一规律）。但是他片面强调在上帝之中的"绝对统一"，包含有把统一性方面绝对化的倾向。
认识能力的区分 为了认识世界和接近神性，需要发挥各种认识能力。他把人的认识能力大致分为：①感觉以及想象。人的身体好比一座城市，它通过五个城门同外界交往。五官首先提供关于外界事物的感觉印象。而想象则把感觉同理智联系起来。②理智。它对感性材料进行比较、分析，形成关于有限事物的一般特征的概念。③心智。它能把握对立面的一致。心智是头，理智是手，感性是足，三者是相辅相成的。库萨的尼古拉认为心智作为推理思维不能认识绝对极大，只有"心智的直观"才能使人达到与神合一的入神状态。
认识论 库萨的尼古拉的认识论同他的"有学问的无知"原理是紧密相联的。所谓有学问的无知，决不是正统神学家鼓吹愚昧无知的蒙昧主义。恰恰相反，他肯定对一般的有限的事物的知识，赞成实现"自然求知欲"的活动。有学问的无知是指人们通过对知识的探求，而后达到对自己无知的认识；一个人对这门无知课学得越深刻，他就越接近于真理。人的智能同真理的关系，好比一个多角形同外接圆的关系：随着角的增加，多角形与圆相似的程度就越大；但是不论它的角增加多少，它也不能全等于圆。这说明：人能够不断接近真理的认识，但是却不能达到绝对的终极的真理（见绝对真理和相对真理）。所谓有学问的无知，意味着"有学问"和"无知"这两个方面总是联结在一起的，是对立统一的。这里包含有认识中相对与绝对、有知与无知的辩证思想因素，对于正统神学的独断教条是一个有力的批判。不过，他片面强调不能认识无限、不能认识绝对真理，最后只得求助于神秘的直观以至神的启示，表现出神秘主义思想。
库萨的尼古拉是近代市民阶级新哲学思潮的先驱者之一，他的哲学成果对以后的G.布鲁诺、G.W.莱布尼茨以至F.W.J.谢林和G.W.F.黑格尔等人思想的形成，都产生了深刻影响。
生平和著作 库萨的尼古拉出生在摩泽尔河畔的库萨村，父亲是一个渔业主。据说他从小离开家庭，由一个伯爵教养成人。他先是被送到荷兰共同生活兄弟会办的学校念书，1416年进海德堡大学。1417年转入帕多瓦大学，1423年获教会法博士学位。1425年在科隆进修神学。1432年参加巴塞尔宗教会议，此后到罗马教廷任职。1437年作为罗马教廷使节赴拜占廷谈判东西方教会联合问题。1448年受封为枢机主教。1450年任布里克森主教。1458年回罗马教廷助理教务。1464年 8月11日在意大利去世。
库萨的尼古拉是德国最早的人文主义学者之一。他在处理教会事务之余，搜集、整理古典文献，开展数学和自然科学研究，并做出了贡献。他第一个绘制了中欧和东欧地图，提出了改善历法的方案，致力于解决方圆问题。他的主要哲学著作有《论有学问的无知》(1440)，《论推测》(1440)，《论智慧》(1450)等。
泛神论的自然哲学 库萨的尼古拉继承新柏拉图主义（见新柏拉图学派），吸取古希腊毕达哥拉（见毕达哥拉和毕达哥拉学派）、德谟克利特和亚里士多德的思想，概括当时数学和自然科学成果，建立起一种具有独创性和过渡性特色的哲学学说。他的哲学虽然保留有基督教神学和神秘主义思想，但是已开始摆脱正统神学的束缚，基本上按照泛神论观点解决上帝和宇宙及其认识问题，开辟了文艺复兴时期泛神论的自然哲学思潮的先河。
论上帝和宇宙 库萨的尼古拉按照新柏拉图学派的"否定的神学"观点，认为对于上帝不能用任何特殊的概念和名词予以肯定的规定。在他看来，上帝不是圣父，不是圣子，不是圣灵,而是无限,也就是绝对的极大。这绝对的极大既是一,又是一切。"上帝在一切中,而一切即在上帝中"。这就是他所明确表达的泛神论观点。不过，他又认为，上帝是绝对极大、绝对统一，而宇宙则只是相对极大、相对统一。这样他就给上帝保留了一个特殊的超然的地位。他还保留了上帝创世说，这表明他的泛神论是不彻底的。
库萨的尼古拉从宇宙是极大的、没有边际的这一观点出发，得出了同正统神学所奉为权威的地心说相对立的结论：在世界这架大机器上面,似乎到处都是中心,没有一处是边界。所谓恒星天层并不是宇宙的边界，地球也不是宇宙固定不动的中心。
对立统一的理论 在基督教神学独断论长期统治之后，库萨的尼古拉第一个明确提出了"对立一致"(coin-cidentia oppositorum) 这一命题，并把它作为自己哲学的基本原理，认为在上帝和宇宙中对立面是一致、符合、统一的。"由对立物构成的一切"，"从占优势的那一个对立面得到自己的性质"。他主要从数学中举例说明。当圆的半径不断延长时，圆周越来越和切线一致起来。因此，无限的曲线又是无限的直线。当三角形的顶角无限地缩小时，三角形与直线一致起来。上帝既是极大,也是极小。人性既是有限（作为形体）,也是无限(作为精神)。这一切都表明了对立统一的辩证思想（见对立统一规律）。但是他片面强调在上帝之中的"绝对统一"，包含有把统一性方面绝对化的倾向。
认识能力的区分 为了认识世界和接近神性，需要发挥各种认识能力。他把人的认识能力大致分为：①感觉以及想象。人的身体好比一座城市，它通过五个城门同外界交往。五官首先提供关于外界事物的感觉印象。而想象则把感觉同理智联系起来。②理智。它对感性材料进行比较、分析，形成关于有限事物的一般特征的概念。③心智。它能把握对立面的一致。心智是头，理智是手，感性是足，三者是相辅相成的。库萨的尼古拉认为心智作为推理思维不能认识绝对极大，只有"心智的直观"才能使人达到与神合一的入神状态。
认识论 库萨的尼古拉的认识论同他的"有学问的无知"原理是紧密相联的。所谓有学问的无知，决不是正统神学家鼓吹愚昧无知的蒙昧主义。恰恰相反，他肯定对一般的有限的事物的知识，赞成实现"自然求知欲"的活动。有学问的无知是指人们通过对知识的探求，而后达到对自己无知的认识；一个人对这门无知课学得越深刻，他就越接近于真理。人的智能同真理的关系，好比一个多角形同外接圆的关系：随着角的增加，多角形与圆相似的程度就越大；但是不论它的角增加多少，它也不能全等于圆。这说明：人能够不断接近真理的认识，但是却不能达到绝对的终极的真理（见绝对真理和相对真理）。所谓有学问的无知，意味着"有学问"和"无知"这两个方面总是联结在一起的，是对立统一的。这里包含有认识中相对与绝对、有知与无知的辩证思想因素，对于正统神学的独断教条是一个有力的批判。不过，他片面强调不能认识无限、不能认识绝对真理，最后只得求助于神秘的直观以至神的启示，表现出神秘主义思想。
库萨的尼古拉是近代市民阶级新哲学思潮的先驱者之一，他的哲学成果对以后的G.布鲁诺、G.W.莱布尼茨以至F.W.J.谢林和G.W.F.黑格尔等人思想的形成，都产生了深刻影响。
说明：补充资料仅用于学习参考，请勿用于其它任何用途。
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