"南泉斩猫"是一则传说故事

师因东西两堂各争猫儿, 乃白众日:"道得即救取猫儿, 道不得, 即斩却也!"众无对, 师便斩之. 赵洲自外归,师举前语示之,赵洲乃脱履安头上而出, 师日:"汝适来若在,即救得猫儿也!"

说是从前有个得到高僧,叫做南泉和尚,有次,寺庙里面来了一只漂亮的白猫,很多人纷纷抢夺,想得到这只猫,后来南泉用一把镰刀架在猫脖子上,冲大家喊"有人得到则猫得存,无人得到则猫当死",见大家没有回应,他挥手把猫杀了后来他的弟子晚上知道这件事,把鞋拖了放到头上,出门走了南泉说"如果他白天在的话,那只猫就不会死"

南泉斩猫的禅意：

南泉斩猫，赵州戴履这是两宗禅门公案，其实这两件事都是因为一只猫引起的，两家寺院比邻，一只猫穿梭于两家，颇有些齐女二嫁的意味，好在这猫不仅混吃混喝，还附带着抓抓老鼠。

某天两家寺院的和尚突然讨论起猫的归属，占有欲是人的天性嘛，和尚不好意思占有女人，那就占有猫，按照弗洛伊德的潜意识理论，猫与女人异曲同工，猫的毛如同女人的头发，既是信物又是暗示，猫的娇憨乖巧如同女人的温柔贤淑，猫的皮毛得体如同女人的曲线玲珑，猫的庸懒姿态如同女人的凤眼媚惑，猫时而甜腻怡人时而杀机暗藏如同女人时而婉转可人时而大发雌威……男人如狗女人是猫，所以打狗要看主人面，打猫要看主妇面。

为这只千娇百媚的猫，两家寺院的和尚吵得不可开交，南泉普愿禅师从外面溜达回来了——南泉指的是他所在的寺院南泉寺，普愿是他的法号。我们看古代禅师们的名字如同看日本人的名字，比如马祖道一——马祖是后世对他的尊称，这位俗姓马，道一是他的法号，这位身份太高，所以罕见地以俗姓入了法名；荷泽神会——荷泽指的是他来自荷泽，法号神会；还有赵州从谂，也就是后面即将戴履的禅师，来自赵州的从谂法师——赵州禅做为禅门五宗之外的分支，赵州从谂可谓发源。

南泉普愿禅师看两家寺院的和尚为猫吵架，二话不说一刀把猫给劈成了两半，这好，一家一半，不用吵了吧。

猫劈了不久，赵州从谂也从外面溜达回来了，从谂曾师从于普愿嘛。赵州从谂听说这事，二话不说把鞋子脱了当帽子戴在头上——正所谓青出于蓝而胜于蓝啊，自此本狐狸完全认同了这句话，赵州从谂的道行就是比南泉普愿高。

这两则公案，关系因果关系着相，这猫是相，鞋子也是相，不要只看到这两件东西的表象而忽略它们的内涵——不要只看到具体的行为而忽略了行为背后的意义。

这些玩意有些高深，先搁一边，我们还是先从相着手——见性成佛嘛，不着相如何悟性？因情见色，见色入相，入相明性，明性悟空。

从表相看，这两则公案关系到本末，猫，于和尚来说，它存在的价值体现在它是抓老鼠的，争论猫的归属等于是抹杀了猫的价值，所以南泉干脆一劈两半，反正你们只看中猫的归属无视猫的价值嘛，那好啊，一家一半，公平合理——和尚争猫，本末倒置。

赵州自然也知道南泉的用意，但是南泉斩猫已经是犯了杀戒，为了劝导别人而毁了自己的修行，颇有些我不入地狱谁入地狱的意味，但是！还有更好的办法，为什么不用两全其美的？比如说把鞋子当帽子戴——多好的行为艺术，很形象地表现了和尚的本末倒置。

赵州的行为艺术，不仅针对着争猫的和尚，也针对着斩猫的南泉，毫无疑问，一怒之下的南泉与争吵不休的和尚一样，都本末倒置了。

南泉和赵州，都是唐代的著名高僧，在当时就看到了世人本末倒置的荒唐，很可惜，千年后，世人还是这么荒唐——先秦诸子之后，中国已不再有哲学，有的只是专制文明的内化，主权大于人权，虚名大于生命，人为的道德高标和意识形态成为主流，自然的人性与权益受到压抑……这不都是本末倒置么？

修身齐家平天下，孔子早就说过，人，家庭，社会这三者的顺序关系，可有人却偏要把国家凌驾于个人之上，把集团凌驾于人民之上……已经本末倒置得荒谬了。

本末倒置到今天，我们终于开始正本清源了，这本从那里正？当他们把末置于本之上时，我们要做的是恢复原来的本末。

从那里开始，在那里结束，他们是从人开始颠倒的（五千年专制文明的内化），那么我们也就从人开始回归。恢复常态，颠覆权威，你本来就是个人，所有的人都是一样的，都是平等的，都是自由的，大家都想通了，大家都做到了，这个社会的意识形态，也就回归了——意识形态决定上层建筑，上层建筑反作用于意识形态。，本末关系，应该是一目了然了。

希望不要再出现本末倒置的现象，仿佛盖房子需要打地基，不打地基的房子，那是海市蜃楼，；地基不牢固的房子，那是危房，随时都会坍塌扭曲。