1)  relation
同一性序偶
1.
First,it points out there are three relations may happen between objects; existence, inexis-tence and uncertainty.
在指出对象间发生“关系”总有“有”、“无”,“不确定”三种可能之后,给出了同一性序偶、对立性序偶、差异性序偶三个新概念,并且重新定义了两个有限集的联系度、同一度、差异度和对立度。
2)  identity
同一
1.
The related concepts are coexist,identity,struggle etc.
与和谐有关的哲学概念有共存、同一、斗争等。
2.
In postmodern times, the texts that make identity into pieces are becoming the infinite textiles that are extending the game of traces.
　在后现代,瓦解了同一性的文本成为无穷的编织延伸着痕迹的游戏,从同一性到"同异性"再到差异性,这之间走过传统美学到现代再到后现代的道路,一条单一本性的逐渐消解之路。
3.
Mao Ze-dong systematically expounded the long-existed philosophical problem-the relationship between thought and being when he read the previous Soviet Union text book Political Economics, He expounded that the identity of thinking and being, which is not a simple equation, but a complicated course.
他认为,思维与存在的同一,不是简单的等同,而是一个复杂的过程。
3)  identification
同一
1.
The Pursuit of Identification: Persuasions in the Law;
追求同一：法律上的说服
2.
It mainly makes the analysis from the aspect of identification, scope of rhetoric, function of rhetoric and forms of rhetoric.
试图对伯克的关于修辞学的定义进行分析与评介,主要围绕同一、修辞范围、修辞功能与修辞形式展开论述,在此基础上阐释伯克的修辞体系。
3.
The author holds that translating is a communicative process in which the translator should strive for identification with the original writer on the one hand, and the target language reader on the other, and that the higher the degree of identification, the more successful the communication.
笔者认为 ,翻译是交际过程 ,在这个过程中译者应力图取得与原文作者的同一以及与译文读者的同一 ,同一程度越高 ,交际就越成
4)  unity
同一
1.
Taoism" is the kernel idea of Lao-zi, which possesses the unity feature, the unity of “existence" and “non-existence", the unity of humanity and the universe, the unity of intellectual bourn and significance.
“道”是老子的核心思想,这一思想具有同一性特质“无”与“有”的同一;人与宇宙万物的同一;境界与意义的同一。
2.
The basis of Emersons ideal of individualism and selfreliance is his idea of unity and integration, and the complete realization of his individualism depends on the individuals confirmation of the idea of unity and integration.
爱默生的个人主义理论和自助自立思想的基础是他的同一和整体观,而自助自立真正得以实现的前提是遵循同一性和整体性的观点。
5)  the Same
同一
1.
In post-modern global culture, emphasis on identity politics in minority discourses activates Difference as a force to deconstruct the Same purported by post-modern cultural hegemony and dominant ideology.
在以启蒙和后启蒙自由—人文主义为主导思想的西方现代知识话语中,同一占据支配地位,力图整合充满差异的现代文明,弥合现代人分裂的精神世界。
6)  identity
同一性
1.
Discussion about identity of deduction of SFP and SKET;
系统功能原理与动能定理同一性讨论
2.
Nietzsche s ideas of rebelling the "identity" philosophy;
尼采对“同一性”哲学的拒斥
3.
The Identity, Nationality and Modernization in the Methodology of the Study of Literature──Part Three: on the Contemporary Development of Marxist Study of Literature;
文艺学方法论的同一性、民族性与当代性——马克思主义文艺学当代发展思考之三
参考词条
补充资料："思维和存在的同一性"的争论
    　　中华人民共和国建立后，中国哲学界围绕哲学基本问题展开的一场讨论。这场讨论从20世纪50年代至80年代，经历了学术讨论一政治批判一学术讨论的曲折过程。
　　
　　讨论的经过 　50年代初，马克思列宁主义学院学员学习《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》一书时，要求教师解答"思维和存在的同一性"是唯心主义命题还是唯物主义命题，是G.W.F.黑格尔的语言还是恩格斯的语言。杨献珍同艾思奇在观点上发生了根本分歧。杨献珍认为"思维和存在的同一性"是唯心主义命题，是黑格尔的语言；艾思奇则认为这个命题既可作唯物主义的解释，又可作唯心主义的解释，恩格斯肯定了"思维和存在的同一性"。1958年 1月，《哲学研究》发表了郭月争的《思维和存在的同一性问题是哲学基本问题的第二个方面》一文。1959年10月11日，《光明日报》发表了于世诚的文章《"思维和存在的同一性"是唯物主义的原理吗？》，对郭文的基本观点提出了不同意见。由此，争论在报刊上展开。1959年10月至1965年，全国报刊上发表的有关文章80多篇。由于当时掌握理论界领导权的康生、陈伯达等人的干预破坏，使这场学术讨论变成了政治批判，主张"思维和存在的同一性是唯心主义命题"者被扣上"反对毛泽东思想"、"为现代修正主义者、右倾机会主义者反对三面红旗提供理论武器"等政治罪名，讨论由此中断。粉碎江青反革命集团后，哲学界重新对这个问题展开了学术讨论。1979年10月至1982年10月，全国报刊发表有关文章40篇左右，观点仍未统一。
　　
　　争论双方的代表人物及其基本观点 　这场争论的焦点是，思维和存在的同一性可否作辩证唯物主义的理解。持肯定观点的一方有艾思奇、王若水、郭月争等；持否定观点的一方有杨献珍、李唯一、于世诚等。分歧主要表现在互相联系的三个问题上：
　　
　　①　思维和存在的同一性只能是唯心主义的命题，还是可以有唯心主义和唯物主义两种根本不同的理解？
　　
　　杨献珍认为，思维和存在的同一性只能是唯心主义的命题。因为,它在哲学史上一直是唯心主义的理论,并且，其确定的含义是思维即存在，存在即思维，二者是同一个东西。主观唯心主义者G.巴克莱和E.马赫，客观唯心主义者黑格尔，都是在这个含义上援用这一命题的。而唯物主义者从L.费尔巴哈起，到马克思、恩格斯和列宁，都对思维和存在同一性的理论进行了批判。马克思在《神圣家族》中强调指出存在和思维之间的差别，二者是不同一的。
　　
　　王若水等人认为，思维和存在的同一性可以有唯心主义和唯物主义两种根本不同的理解，前者把思维作为同一性的基础，后者把存在作为同一性的基础。"同一性"有两种含义，一种是等同的意思，一种是一致、符合的意思。马克思、恩格斯、列宁在他们的著作中，批判的是唯心主义、形而上学的思维和存在的同一性，而肯定并阐明了唯物辩证法的思维和存在的同一性。费尔巴哈在《未来哲学原理》中批判了唯心主义的思维和存在的同一性，同时又肯定了思维和存在的统一，并给予唯物主义的解释。把马克思指出存在与思维的差别看成否认思维和存在的同一性，这是一种形而上学的观点。
　　
　　②　思维和存在的同一性问题是不是哲学基本问题第二个方面的概括？
　　
　　杨献珍等人认为，把"思维和存在的同一性"说成是恩格斯对哲学基本问题第二个方面的"概括"，是完全错误的。因为，恩格斯在这里提出的是世界可知还是不可知的问题。所以，用"思维和存在的同一性"来代替反映论，这就混淆了两种认识论的根本对立，从而根本上取消了反映论。
　　
　　王若水等人认为，思维和存在的同一性问题是恩格斯对哲学基本问题第二个方面的概括。把思维和存在的同一性与反映论对立起来，就意味着把认识论和辩证法割裂开，是违反恩格斯著作的原意的。
　　
　　③　"思维和存在的同一性"与"矛盾的同一性"这两个"同一性"是属于同一种范畴，还是两种不同的范畴？
　　
　　杨献珍等人认为，"思维和存在的同一性"与"矛盾的同一性"这两个"同一性"的含义完全不同。前一个"同一性"是"同一个东西"的意思，是唯心主义范畴的同一性；后一个"同一性"说的是组成统一体的对立双方互相联结、互相贯通,并因一定条件互相转化,是辩证法范畴的同一性。如果说"思维和存在的同一性"是"矛盾的同一性"，就难以和"原则同格"划清界限。
　　
　　王若水等人认为，两种同一性的区别不是唯心主义的同一性和辩证法的同一性的区别，而是抽象的同一性和具体的同一性（或形而上学的同一性和辩证法的同一性）的区别。杨献珍等人所强调的那种不包含差别的同一性，正是抽象的同一性。思维和存在是一对矛盾，当然具有同一性。否认它，就是否认对立统一规律的普遍性。思维和存在是矛盾的同一，和"原则同格"含义完全不同，不会发生混淆的问题。
　　
　　杨献珍认为，"思维和存在的同一性"是唯心主义命题,"思维和存在有同一性"是辩证唯物主义命题,二者不能混为一谈。20多年来争论的是前一个问题，而对后一个问题并没有争论。王若水则认为，"思维和存在的同一性"与"思维和存在有同一性"意思一样，如承认后者，合乎逻辑地也就承认前者。
　　

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