《海琼白真人语录》，四卷。由白玉蟾门人谢显道、林伯谦、叶古熙、彭鹤林等纂 集白玉蟾语录及部分诗文而成。按书末彭鹤林跋语，当成于南宋淳佑十一年（1251）。 《正统道藏》收入正一部。内容可分为四类。

一，劝道。谓人身中有精、气、神三宝，其中神是主，精、气是客。但“精衰于淫， 气竭于嗔”，益己者无多，而丧者不可胜数。精气不存，则神无所附，日月推延，“百 骸溃散，四大分离”。于是“启修仙学道之路”。劝人“视锦绣如弊垢，视爵位如过客， 视金玉如瓦砾”，当“节饮食，省睡眠，绝笑谈，息思虑”，进而“朝收暮采，日炼时 烹，如龙养珠，如鸡抱卵，火种相续，打成一片……”而行内丹修炼。指出如“能喧中 得静，浊中得清”，则“如蝉饮露，体自轻清，如龟吸日，寿乃延长”。

二，科仪术语之阐释。谓古圣以“道学难入，世欲易迷”，故“设科戒仪范之文”。 在释“三箓七品”时称，三箓者即金箓斋，上消天灾，保镇国王，帝王用之；玉箓斋， 救度人民，请福谢过，妃后臣僚用之；黄箓斋，济生度死，下拔地狱九幽之苦，士庶通 用。七品者即三皇斋，求仙保国；自然斋，修真学道，上清斋，升虚入妙；指教斋，禳 灾救疾；涂炭斋，悔过请命；明真斋，拔九幽之魂；三元斋，谢三官之罪。凡此诸斋仪 范，皆有所本，需照行不误。至于“设醮”，有密醮式，河图醮式等，并有多种禁忌。 认为“行道奉法”应听其自然，强调“凭诚以彻其感，恃法以行其事”。卷四并有《黄 箓供职奏状》具陈其事。此外，对“炼度”、“罡步”、“丁步”、“步斗之法”、 “五腊”、“圆通大法”、“瑜伽”等均详加阐释。

三，雷法。白玉蟾为金丹派南宗祖师，主内丹。但又兼传雷法。盖“雷法”乃道法 之一种，颇似符箓斋醮之类，谓能役使风霆，辅正除邪，体天行化，佐国救民。强调行 法须与内炼相结合，并以内炼为主。若仅“行罡作诀，念咒书符”，势将身衰气竭，神 气散乱，五雷不生，道法不灵。故强调必须返求诸己，将雷法寓于丹法之中，主张清静 无为，颐神养气，神气混和，然后于静定之中，发动自身元阳真气，使与天地合体，与 自然合变，继则阴阳相制，水火相攻，从而发生风云雷雨电。是知“雷霆”亦喻人身精、 气、神之修炼。

故云：“雷神亦元神之应化”。呼风召雷，驱役鬼神亦即自身元神使然。还强调行 法中“心”的作用：“万法从心生，心心即是法”，“无疑则心正，心正则法灵，…… 非法之灵验，盖汝心所以。”批判当时“学法之士，不本乎道，不祖乎心。…… 或以师巫之诀而杂正法，或以鬼仙降笔而谓秘传。……实一盲引众，迷以传迷。” 四，佛禅之研究。白玉蟾剖析三教：“孔氏则四端五常，释氏则三乘四谛，老氏则 三洞四辅”。认为“孔氏之教惟一字之‘诚’，释氏之教惟一字之‘定’而已，老氏则 ‘清静’而已”。虽主张三教融合，却更重老氏“洞晓阴阳，深达造化”的内丹之学。 并以薛道光弃佛归道事阐明“天下无二道，圣人无两心”。虽如此，亦深钻研佛禅之学， 且造诣较深。在《武夷升堂》《常州清醮升堂》《庐士升堂》等众多答问中，对佛学禅 语运用自如，简明得体。他根据自身参禅体验，在《东楼小参》中阐发内丹修炼中，心、 神、形、气的相互关系，强调“心”的作用：“心无杂念，意不外走，心常归一，意自 如如，一心恬然，四大清适。”又称：“至道在心，即心是道，六根内外，一般风光。” 在《冬至小参》中说：“功圆行满，身登紫云，以神会道，道合玄元，凝虚炼静，高超 四禅，跳出混沌，法身无边。”《西林入室》一开始即以一首诗说明佛道不二：“有一 明珠光砾砾，照破三千大千国，观音菩萨正定心，释迦如来大圆觉。……亦名九转大还 丹，谓之长生不死药。”

此外，书中又多记白玉蟾平日的思想言行，如自称“物外人。或凡或圣，不以荣辱 为心，毁誉为念”，“每日唯以大饮酣歌饯时而已，他无所求，亦无所思”。