1) western and central Hunan
湘西湘中
1.
Neoproterozoic-Paleozoic strata of western and central Hunan are the main ore-bearing beds of Au, Sb, As and other metal ore-forming elements.
湘西湘中新元古界—古生界是金锑砷等金属矿床的重要产出层位。
2) central and western Hunan
湘中湘西
1.
With large quantities of mesothermal epithermal antimony,arsenic,mercury,gold and lead zinc deposits,the central and western Hunan is an important base area of polymetallic deposits in China.
针对湘中湘西矿区的地质实际在１００～３００℃，２０ＭＰａ压力条件下，对中低温开放含硫水热体系地层岩石中Ｓｂ、Ａｓ、Ｈｇ的多元素进行了淋滤实验研究。
3) Zhongpo
湘西中坡
1.
Status quo Analysis and Developing Conception for Zhongpo State Forest Park in West Hunan;
湘西中坡国家森林公园现状分析及发展构想
4) West Hunan
湘西
1.
Adaptability of the Import Potato Varieties in West Hunan;
几个马铃薯引进品种在湘西栽培的适应性研究
2.
Ornamented Tubes from Middle Cambrian of Huayuan, West Hunan, China;
湘西花垣中寒武统具表面装饰的管状微体化石
3.
Reasonably Developing and Utilizing Mineral Resources to Serve the Building up of Economy of West Hunan;
合理开发利用矿产资源 为湘西经济建设服务
5) western Hunan
湘西
1.
Study on Wild Nectar and Pollen Plant Resources in Western Hunan;
湘西野生蜜粉源植物资源的研究
2.
Discovery of fold structure in Xi an W-Au deposit of Taoyuan County,western Hunan,and its ore-controlling significance;
湘西桃源县西安钨金矿床褶皱构造的发现及控矿意义
3.
Investigations on Resources of Common Wild Edible Plants Utilized by National Minorities in Western Hunan;
湘西州少数民族膳食结构中常见野生植物调查研究
6) Xiangxi
湘西
1.
On Geological Characteristics of Xiangxi Manganese Ore Deposit Indicator and Direction;
湘西锰矿成矿地质特征及找矿方向探索
2.
Tourism Resources Development:SWOT Analysis and Research Model——A Case Study of Xiangxi Autonomous County of Hunan Province;
我国旅游资源开发SWOT分析及模式探讨——以湖南省湘西自治州为例
补充资料：义湘
朝鲜新罗僧人。俗姓金，新罗鸡林府（今朝鲜庆尚北道庆州）人。青年时出家。唐永徽元年 (650)来中国游学，投长安终南山智俨学《华严经》义，与华严宗第三祖法藏同学。唐咸亨二年 (671)回国。后奉旨于太伯山（今朝鲜庆尚北道荣州郡）创建浮石寺，传华严宗教义，始创海东华严宗。门下有智通、真藏、道融、义寂等著名学僧，他们继承和发展了义湘的海东华严宗佛教思想。义湘著有《法界品抄记》、《华严一乘法界图》、《华严经略疏》、《白花道场发愿文》等著作。
义湘哲学思想的理论基础是华严宗的"理事说"。他在《华严一乘法界图》中系统地、集中地论述了世界的本原问题。认为世界是由普遍的、绝对的精神实体"理"所构成的统一体。"理"不仅是众生成佛的依据，而且是存在于一切事物之中的万物共同的本质和存在的依据。还有与"理"相应的现象世界或个别存在"事"（见理与事）。现象世界"事"是本体世界"理"的显现，本体世界是现象世界的依据。从这种理论观点出发，他又提出"圆融"说，认为既然事物都是本体"理"所显现出来的现象，每一现象都包含着本体"理"，因此，各种事物都是互相包容的，事物之间没有差别，没有对立。他在《华严一乘法界图》中说："法性圆融无二相，诸法不动本来寂，无名无相绝一切。......一中一切多中一,一即一切多即一。""一"即"理"，指一般；"一切"即"事"，指个别。他在这里实际上是取消了一般与个别、部分与整体的区别，否认了事物的差异性，陷入了唯心主义与形而上学的泥淖。他从"事事无碍"的立场出发，虚构出一种既没有差异，又不存在矛盾和对立的圆满的幻想的精神世界，这实质是要掩盖新罗后期日益激化的阶级矛盾，为新罗封建统治阶级作理论上的论证。
义湘哲学思想的理论基础是华严宗的"理事说"。他在《华严一乘法界图》中系统地、集中地论述了世界的本原问题。认为世界是由普遍的、绝对的精神实体"理"所构成的统一体。"理"不仅是众生成佛的依据，而且是存在于一切事物之中的万物共同的本质和存在的依据。还有与"理"相应的现象世界或个别存在"事"（见理与事）。现象世界"事"是本体世界"理"的显现，本体世界是现象世界的依据。从这种理论观点出发，他又提出"圆融"说，认为既然事物都是本体"理"所显现出来的现象，每一现象都包含着本体"理"，因此，各种事物都是互相包容的，事物之间没有差别，没有对立。他在《华严一乘法界图》中说："法性圆融无二相，诸法不动本来寂，无名无相绝一切。......一中一切多中一,一即一切多即一。""一"即"理"，指一般；"一切"即"事"，指个别。他在这里实际上是取消了一般与个别、部分与整体的区别，否认了事物的差异性，陷入了唯心主义与形而上学的泥淖。他从"事事无碍"的立场出发，虚构出一种既没有差异，又不存在矛盾和对立的圆满的幻想的精神世界，这实质是要掩盖新罗后期日益激化的阶级矛盾，为新罗封建统治阶级作理论上的论证。
说明：补充资料仅用于学习参考，请勿用于其它任何用途。
参考词条