般若波罗密多心经

般若波罗密多心经

唐三藏法师玄奘译

观自在菩萨 行深般若波罗蜜多时

照见五蕴皆空 度一切苦厄

舍利子

色不异空 空不异色

色即是空 空即是色

受想行识 亦复如是

舍利子

是诸法空相 不生不灭

不垢不净 不增不减

是故空中无色 无受想行识

无眼耳鼻舌身意 无色声香味触法

无眼界 乃至无意识界

无无明 亦无无明尽

乃至无老死 亦无老死尽

无苦集灭道 无智亦无得 以无所得故

菩提萨陲 依般若波罗蜜多故

心无 碍 无 碍故 无有恐怖

远离颠倒梦想 究竟涅盘

三世诸佛 依般若波罗蜜多故

得阿耨多罗三藐三菩提

故知般若波罗蜜多

是大神咒 是大明咒 是无上咒

是无等等咒 能除一切苦 真实不虚

故说般若波罗蜜多咒

即说咒曰 揭谛揭谛 波罗揭谛

波罗僧揭谛 菩提娑婆诃

注释:

题注:般若波罗密多心经

般若：就是大智慧。即把愚痴虚妄之心，去得干干净净，把自己本来就有的真实之心，发露出来的大智慧。而不是贪图功利的小智慧。

波罗密：就是到彼岸。即离苦得乐，转迷为悟的彼岸。

人的一切欲念，皆由心生，皆由心起。一心向善，即可成佛；一心念恶，即堕地狱。不论什么境界，都没有虚空那样，大得没有边际，独有这个心，可以包含虚空。所以有须弥纳芥子之说。

本文的主旨就是：明白真实的道理，迈向生命的圆满。

观自在：即观世音菩萨。

观自在是法号。观就是置身局外，从旁观察。本处更是如此，用自己清净心里头本来就具有的慧眼，来观照自己的妙真如性。

菩萨：就是用佛法来教化、普渡众生的人。 菩萨是菩提萨埵简称。

菩提是佛道，萨埵是成就众生。

就是用觉悟之道来教化众生，使得众生都能觉悟。

行:

就是依照用大智慧到彼岸的方法，去修。

深：

是形容修的功夫的程度。

般若：（bo re）智慧。

般若有几种：

文字般若：文字，即经的字句，经里头的种种道理，全靠文字来叙述，来表达。但是文字本身并不是真如本性。所以六祖惠能说：“诸佛妙理，非关文字”，故禅宗有“教外别传，不立文字，直指人性，见性成佛。”

境界般若：又名观照般若。观就是观察，观察研究种种法的景象。照就是烛照，用光明心去照见万象的义理。一切法和义理，如果不经过观察照见的功夫，又那里能够彻底明白呢。有境界，就有次第。如：“昨夜西风凋碧处，独上高楼，望尽天涯路”。“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”。“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处”。

实相般若：实相，就是真实相。实相无相，凡是真实的，都是没有形相的。所以金刚经说：“凡所有相，皆是虚妄”。所以无相的，才是真实的。那么无相的究竟是什么呢？就是自心的本体，如来藏心。

照见：

用慧眼来观照自己的自性。正确地认识，明彻地看见自己的自性。

五蕴：

色、受、想、行、识五种。

色：眼、耳、鼻、舌、身五根。

受：领受。通过眼、耳、鼻、舌、身五根领受色、声、香、味、触五尘。

想：转念头。由五根领受到五尘而产生出的种种妄心。

行：急水上打球，念念不停留。一个接一个的乱念头时起时灭，没有停歇。

识：就是分别。 分别那种种东西境界。

由于有了这色、受、想、行、识五种蕴，积聚盘结在心头里，就使得人迷迷惑惑，把原来的真实心，智慧光，一齐遮盖住了，这真心的清净光明，也就显露不出来了。

皆：

全。

空：

不包含什么，不真实，不长久，无常。

用慧眼来看，有形之物必然消亡，都是不长久的，只是计量的尺度不同罢了。即使清净之心，也是空的，无拘无碍，自由自在的。

佛的人生观，就是要我们直面人生。人生短暂，生命只在呼吸间。当苦来临时，就化成苦；当乐来临时，就化成乐。通过自身的刻苦磨砺，去得到心灵的安宁。

度：救度。

厄：灾难。

度一切苦厄：就是救度一切众生脱离苦难。

舍利子：释迦牟尼佛的弟子，智慧最为第一。

舍利子是法号，就是舍掉自我私利的人。