补充资料：《文心雕龙》中的美育心理思想

《文心雕龙》中的美育心理思想
psychological thought on asthetic education in Wen Xin Diao Long

　　《文心雕龙》中美育心理思想(psy-ehologieal thought on asthetie edueation inWen Xin Diao Long)《文心雕龙》是我国富有美育心理思想的古代文学理论著作。作者刘趣，祖籍东莞营县(今首县)。他的美育心理学观点与孔子一致。他对孔子主张文来自道，又以文体现道的思想评价很高。这与以后儒家提出的文以载道，以美寓德，寓德于乐，通过乐教、诗教进行德育的思想是一致的。刘舰在《原道》一文之末赞曰:“道心惟徽，神理设教。光采玄圣，炳耀仁孝。”意思是用文章之美，体现自然之道是很微妙的，就应以这种微妙的精神(思想)进行教育。古代圣人曾使这种文以载道的思想大放光芒，进行仁爱与孝道。这是非常明显的寓德育于文学的美育心理学思想。在《征圣》一文中，提出用文章来体现美言、美行，陶冶人的性情。主张“言以足志，文以足言”。“情欲信，辞欲巧。此修身贵文之征也。’，把志、情、言三者的辩证关系，说得深透，并充分说明了圣贤能以充满感情的、忠诚的、辞藻美妙的文章陶冶人的性情，进行品德教育。作者很重视文章的情感性原则。他认为作家没有丰富的情感写不出动人的作品。同样，没有情感的文章，味同嚼蜡，当然不能作美育教材。在《明诗》中说:“人察七情，应物斯感。感物吟志，莫非自然。”意思是人类有喜、怒、哀、J限、爱、恶、欲七情，由于外物的刺激而产生反应，不同的外物刺激，产生不同的情感。所以在《情采》中说:“故情者文之经。”他赞美，“昔诗人什篇，为情而造文”。极力反对“为文而造情”、“为情者要约而写真，为文者淫丽而烦滥”。说明没有真情实感的文章，不能做美育手段。作者的美育心理学思想，还体现在论文艺鉴赏与品德作风的关系方面。文艺鉴赏是进行美育的重要阶段。他主张鉴赏作品，必须摒弃私心偏见。要“无私于轻重，不偏于憎爱，然后能乎理若衡，照辞如镜矣，’(《知音》)。只有不偏私，才不至于歪曲文章的本质。他认为文艺创作也需要有高尚的情感和品德。否则也写不出有感染力、有美育价值的文章。这些都渗透着美育心理学思想。 恒巫固撰甘欣然审)
　　

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