1) Graeco-Indian astronomy
希腊-印度天文学
2) Greek literature
希腊文学
1.
Zhou Zuoren has showed his tremendous enthusiasm to Greek literature﹑Greek culture.
周作人对希腊文学、文化表现出了巨大的热情。
3) Greek literature
古希腊文学
1.
Ancient Greek literature keeps its immortal artistic energy for the glowing spiritual characteristics, moistening human civilization through the river of long history.
古希腊文学因其闪光的精神特质而保持永恒的艺术生命,就如穿越了漫长历史的河流滋润着人类文明。
2.
On the basis,the article comprehensively inspects Greek literature s status in social activities at that time, the subjects and characters of kinds of Greek literature forms such as mythology, epic,drama,lyric poetry.
文学自觉主要依赖于“人的自觉”和“文的自觉”这两个必要条件 ;文学在古希腊和实用的“技术”没什么区别 ,古希腊还没有发展出非实用的审美的文学观念 ,古希腊文学从根本上没有体现出“文的自觉” ;古希腊神话、史诗、悲喜剧、抒情诗等文学样式的主题和人物形象既未体现出“人的自觉” ,也未显示出“文的自觉” ;古希腊文学具有明显的非自觉性。
5) translation of ancient Greek literature
古希腊文学翻译
6) Literature of Ancient Greece and Rome
古希腊-罗马文学
补充资料：印度古代天文学
印度是世界文明古国之一，印度的天文学起源很早。由于农业生产的需要,印度早就创立了自己的阴阳历(见印度古代历法)。在早期的吠陀中有零星的记载,例如在《梨俱吠陀》中有十三月的记载。《鹧鸪氏梵书》将一年分为春、热、雨、秋、寒、冬六季；还有一种分法是将一年分为冬、 夏、 雨三季。《爱达罗氏梵书》记载，一年为360日，十二个月，一个月为30日。但实际上,月亮运行一周不足30日，所以有的月份实际不足30日，印度人称为消失一个日期。大约一年要消失五个日期，但习惯上仍称一年 360日。印度古代还有其他多种历日制度，彼此很不一致。在印度历法中有望终月和朔终月的区别。望终月是从月圆到下一次月圆为一个月；朔终月以日月合朔到下一个合朔为一个月。两种历法并存，前者更为流行。印度月份的名称以月圆时所在的星宿来命名。对于年的长度则用观察恒星的偕日出来决定。《吠陀支节录──天文篇》已发明用谐调周期来调整年、月、日的关系。一个周期为五年，1,830日,62个朔望月。一个周期内置两个闰月。一朔望月为29.516日,一年为366日。公元一世纪以前大约一直使用这种粗疏的历法。
为了研究太阳、月亮的运动，印度有二十七宿的划分方法（见三垣二十八宿）。它是将黄道分成二十七等分，称为"纳沙特拉"(Nakshatra),意为"月站"。二十七宿的全部名称最早出现在《鹧鸪氏梵书》。当时以昴宿为第一宿。在史诗《摩诃婆罗多》里则以牛郎星为第一宿。后来又改以白羊座β星为第一宿。这个体系一直沿用到晚近。印度二十七宿的划分方法是等分的，但各宿的起点并不正好有较亮的星，于是他们就选择该宿范围内最高的一颗星作为联络星，每个宿都以联络星星名命名。印度也有二十八宿的划分方法，增加的一宿位于人马座α和天鹰座α之间,名为"阿皮季德"（Abhijit，梵文意为"麦粒"）宿。
印度上古文献全无年代的记载，要确切地断代是困难的。因此人们往往借助于天象资料研究历史年代。有人将吠陀定在公元前2500年左右，将梵书定在公元前十二世纪,将《吠陀支节录──天文篇》定在梵书之后。但也有人把它们推迟到公元前五世纪前后。把吠陀定在公元前2500年的理由是它把昴宿作为第一宿，说明当时的春分点在昴宿。根据岁差原理，可以上推到公元前2500年。由于《摩诃婆罗多》里以牛郎星为第一宿，牛郎星应处于当时冬至点的位置,可定为公元前450年。至于沿用至今的以白羊座β为第一宿，则白羊座β应处于当时春分点的位置，可定为起自公元一世纪。
在一个相当长的时期内，佛教在印度传播很广，佛经中表述的传统宇宙观念，与中国古代的盖天说较为接近。须弥山为天地的正中央。日月环绕须弥山运动而不入地下，日绕行一周为一昼夜。
在以后的一个相当长的时期内，印度天文学基本上没有得到发展。在笈多王朝时期(公元四、五世纪)，佛教衰落而印度教兴起。希腊天文学传入印度，天文学开始蓬勃发展，出现了印度著名的天文学家阿耶波多［第一］（一译"圣使"）。他的主要天文著作是《阿耶波提亚》（或译《圣使历数书》）。他的书中也有类似中国古代计算上元积年的方法。他计算了日月五星以及黄、白道的升交点和降交点的运动，讨论了日月五星的最迟点及其迟速运动，有推算日月食的方法。在阿耶波多以后，出现了天文学家伐罗诃密希罗(或译彘日)，他的主要著作《五大历数全书汇编》，几乎汇集了当时印度天文学的全部精华，全面介绍了在他以前的各种历法。编入书中的五种历法以《苏利亚历数书》最为著名。在该书中引进了一些新的概念,如太阳、月球的地平视差,远日点的移动，本轮等，并且介绍了太阳、月球和地球的直径推算方法。该书成为印度历法的范本，一直沿用至近代。不过伐罗诃密希罗时代的《苏利亚历数书》的数据尚不精密，后世曾不断进行修改补充，现存的《苏利亚历数书》中的数据，大约是公元十二世纪修订的。此外，从这些历数书中得知，当时的印度历法大都是使用恒星年而不是回归年（见年），这个特点一直保持到近代。
中国唐朝的《开元占经》中译载有天竺《九执历》。它是当时(公元七世纪前后)较为先进的印度历法。日月五星加罗和计都,合称九曜,九执的名称来源于此。罗和计都是印度天文学家假想的两个看不见的天体，实指黄、白道相交的升交点和降交点。《九执历》有推算日月运行和交食预报等方法，历元起自春分朔日夜半。它将周天分为360度，1度分为60分，又将一昼夜分为60刻，每刻60分。它用十九年七闰法。恒星年为365.2762日。朔望月为 29.530583日。《九执历》用本轮均轮系统推算日月的不均匀运动，计算时使用三角函数的方法。《九执历》的远日点定在夏至点前10度。
公元十二世纪,印度出现了天文学家帕斯卡尔,他的重要天文著作《历数精粹》对印度天文学的发展影响很深。他提出了自己的宇宙理论，认为地球居于宇宙之中，靠自力固定于空中；认为地球上有七重气，分别推动月球、太阳和星体运动。他还提出天体视直径的变化是由于它们到地球的距离变化造成的，并且认识到地球具有引力。
印度天文学在历法计算和宇宙理论上自具特色，但不重视对天体的实际观测，因而忽视天文仪器的使用和制造。在一个很长的时期内仅有平板日晷和圭表等简单仪器。直到十八世纪才由贾伊·辛格二世在德里等地建立了天文台，置有十几件巨型灰石或金属结构的天文仪器。（见彩图）
参考书目
P.C.Sengupta,Hindu Astronomy,Cultural Heritageof India,Vol.3,Univ.of Calcutta,Calcutta,1940.
E.Burgess, Sūrya Siddhānta; Translation of a Textbook of Hindu Astronomy, Calcutta, 1860,Reprinted,1935.
为了研究太阳、月亮的运动，印度有二十七宿的划分方法（见三垣二十八宿）。它是将黄道分成二十七等分，称为"纳沙特拉"(Nakshatra),意为"月站"。二十七宿的全部名称最早出现在《鹧鸪氏梵书》。当时以昴宿为第一宿。在史诗《摩诃婆罗多》里则以牛郎星为第一宿。后来又改以白羊座β星为第一宿。这个体系一直沿用到晚近。印度二十七宿的划分方法是等分的，但各宿的起点并不正好有较亮的星，于是他们就选择该宿范围内最高的一颗星作为联络星，每个宿都以联络星星名命名。印度也有二十八宿的划分方法，增加的一宿位于人马座α和天鹰座α之间,名为"阿皮季德"（Abhijit，梵文意为"麦粒"）宿。
印度上古文献全无年代的记载，要确切地断代是困难的。因此人们往往借助于天象资料研究历史年代。有人将吠陀定在公元前2500年左右，将梵书定在公元前十二世纪,将《吠陀支节录──天文篇》定在梵书之后。但也有人把它们推迟到公元前五世纪前后。把吠陀定在公元前2500年的理由是它把昴宿作为第一宿，说明当时的春分点在昴宿。根据岁差原理，可以上推到公元前2500年。由于《摩诃婆罗多》里以牛郎星为第一宿，牛郎星应处于当时冬至点的位置,可定为公元前450年。至于沿用至今的以白羊座β为第一宿，则白羊座β应处于当时春分点的位置，可定为起自公元一世纪。
在一个相当长的时期内，佛教在印度传播很广，佛经中表述的传统宇宙观念，与中国古代的盖天说较为接近。须弥山为天地的正中央。日月环绕须弥山运动而不入地下，日绕行一周为一昼夜。
在以后的一个相当长的时期内，印度天文学基本上没有得到发展。在笈多王朝时期(公元四、五世纪)，佛教衰落而印度教兴起。希腊天文学传入印度，天文学开始蓬勃发展，出现了印度著名的天文学家阿耶波多［第一］（一译"圣使"）。他的主要天文著作是《阿耶波提亚》（或译《圣使历数书》）。他的书中也有类似中国古代计算上元积年的方法。他计算了日月五星以及黄、白道的升交点和降交点的运动，讨论了日月五星的最迟点及其迟速运动，有推算日月食的方法。在阿耶波多以后，出现了天文学家伐罗诃密希罗(或译彘日)，他的主要著作《五大历数全书汇编》，几乎汇集了当时印度天文学的全部精华，全面介绍了在他以前的各种历法。编入书中的五种历法以《苏利亚历数书》最为著名。在该书中引进了一些新的概念,如太阳、月球的地平视差,远日点的移动，本轮等，并且介绍了太阳、月球和地球的直径推算方法。该书成为印度历法的范本，一直沿用至近代。不过伐罗诃密希罗时代的《苏利亚历数书》的数据尚不精密，后世曾不断进行修改补充，现存的《苏利亚历数书》中的数据，大约是公元十二世纪修订的。此外，从这些历数书中得知，当时的印度历法大都是使用恒星年而不是回归年（见年），这个特点一直保持到近代。
中国唐朝的《开元占经》中译载有天竺《九执历》。它是当时(公元七世纪前后)较为先进的印度历法。日月五星加罗和计都,合称九曜,九执的名称来源于此。罗和计都是印度天文学家假想的两个看不见的天体，实指黄、白道相交的升交点和降交点。《九执历》有推算日月运行和交食预报等方法，历元起自春分朔日夜半。它将周天分为360度，1度分为60分，又将一昼夜分为60刻，每刻60分。它用十九年七闰法。恒星年为365.2762日。朔望月为 29.530583日。《九执历》用本轮均轮系统推算日月的不均匀运动，计算时使用三角函数的方法。《九执历》的远日点定在夏至点前10度。
公元十二世纪,印度出现了天文学家帕斯卡尔,他的重要天文著作《历数精粹》对印度天文学的发展影响很深。他提出了自己的宇宙理论，认为地球居于宇宙之中，靠自力固定于空中；认为地球上有七重气，分别推动月球、太阳和星体运动。他还提出天体视直径的变化是由于它们到地球的距离变化造成的，并且认识到地球具有引力。
印度天文学在历法计算和宇宙理论上自具特色，但不重视对天体的实际观测，因而忽视天文仪器的使用和制造。在一个很长的时期内仅有平板日晷和圭表等简单仪器。直到十八世纪才由贾伊·辛格二世在德里等地建立了天文台，置有十几件巨型灰石或金属结构的天文仪器。（见彩图）
参考书目
P.C.Sengupta,Hindu Astronomy,Cultural Heritageof India,Vol.3,Univ.of Calcutta,Calcutta,1940.
E.Burgess, Sūrya Siddhānta; Translation of a Textbook of Hindu Astronomy, Calcutta, 1860,Reprinted,1935.
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