1) Menyuan basin
门源盆地
1.
Menyuan basin is located in the north Qilian mountain interior region in the northeast of Qinghai-Xizang plateau,it is a narrow-long slipping,pull-apart intermountain Breadth-valley basin of Cenozoic Era.
门源盆地位于青藏高原东北缘北祁连山腹地,为狭长的新生代走滑拉分山间宽谷盆地。
2.
The Menyuan Basin is an intermontane basin in the central segment of the Qilian Mountains,bounded by boundary faults on the north and south.
门源盆地是祁连山中段的山间盆地,南北边缘均为断裂控制,发育古近系白杨河组、第四纪冰碛物和冰水堆积物。
2) Jiyuan Basin
济源盆地
1.
Geochemical characteristics and hydrocarbon potential of organic-rich shale in Tanzhuang Formation of Triassic,Jiyuan Basin;
济源盆地三叠系谭庄组烃源岩地球化学特征
2.
Features of Paleosols from Middle Triassic Youfangzhuang Formation,Jiyuan Basin;
济源盆地中三叠世油房庄组的古土壤特征
3.
Lacustrine Deposits and Associated Trace Fossils in the Upper Part of the Tanzhuang Formation (T_(2-3)), Jiyuan Basin, Henan Province;
济源盆地谭庄组(T_(2-3))上段湖相沉积及遗迹化石特征
3) Shengyuan basin
盛源盆地
1.
Mineralogy evidence of shoshonite rock series from Shengyuan basin and it s adjacent area;
盛源盆地及邻区橄榄玄粗岩系列火山岩的矿物学证据及成因探讨
2.
Using the modern structural analysis on the characteristics of basement lithologics and lithofacies, basement structures and its evolution regularities the author suggests that the metamorphic deformed basement of Shengyuan basin creats extremely favourable geologic background for the ore formation of uranium and polymetal.
作者运用现代构造分析方法 ,侧重于基底岩性岩相特征、基底构造及演化规律的分析 ,认为盛源盆地变质变形基底为铀及多金属成矿创造了极有利的背景条件 ,据此建立起盆地的找矿模式 ,指出找矿方向。
3.
Based on the isotopic dating data of volcanics and recent research achievements of age boundary between Jurassic and Cretaceous systems, it is suggested that the volcanic series in Shengyuan basin must be attributed to Lower Cretaceous.
本文根据盛源盆地火山岩同位素年龄数据和侏罗 白垩系界线年龄的最新研究成果 ,认为盛源盆地火山岩系的地层时代应属早白垩世。
4) Yanyuan Basin
盐源盆地
1.
The paper discusses the evolutionary process of the Yanyuan Basin accordins to the basement and paleostructure.
文章根据盐源盆地的基底和古构造论述了盐源盆地的演化过程。
5) Lingyuan basin
凌源盆地
1.
Mesozoic biota-bearing depositional successions in the Lingyuan basin,western Liaoning,and their ages:A discussion;
辽西凌源盆地含两个中生代生物群的地层层序和时代问题讨论
6) Heyuan Basin
河源盆地
1.
New discovery of Late Cretaceous tyrannosaurid tooth from the Heyuan basin,Guangdong Province,Southern China
广东河源盆地晚白垩世霸王龙类牙齿化石的发现及其意义
2.
Red beds in the Heyuan Basin reach as much as 5 000m thick, and are divisible in ascending order into the Dafeng, Zhutian, Zhenshui, Danxia and Xinzhuangcun Formations based on lithologies.
河源盆地红层厚达 5 0 0 0 m,依岩性特征自下而上划分为大凤组、主田组、浈水组、丹霞组和莘庄村组。
补充资料：六门──妄尽还源观六门
【六门──妄尽还源观六门】
﹝出华严还源观﹞
此观门者，乃唐贤首国师，以华严大经之义，富博宏深，览之者，讵究其源；寻之者，罕穷其际。由是统收玄奥，囊括大宗，述此六门，令诸后学修习观法，断除诸妄，复归真源也。
［一、显一体］，一体即自性清净圆明之体也。盖此体性，从本以来，圆明湛寂，在尘劳而不垢，处涅槃而非净；在圣不增，居凡不减；烦恼覆之则隐，智慧了之则显。故云显一体也。
［二、起二用］，二用者，谓依前净体起于二用也。一者，海印森罗常住用。谓入海印三昧，照真如性，妄尽心澄，众德并现。犹如大海风息，水澄万象，齐鉴森然，交罗常住不动也。二者，法界圆明自在用。谓入华严三昧，照法界体，众德具足，万行庄严，光明照彻，圆融无碍也。（梵语三昧，华言正定。）
［三、示三遍］，三遍者，即依前二用，一一普周法界也。一者，一尘普周法界遍，谓尘无自性，揽真理而成立，真既无边，尘亦随尔，故一一尘中皆见法界。二者，一尘出生无尽遍，谓尘无自体，起必依真，真如既具恒沙众德，依真起用，万法繁兴，无有穷尽。三者，一尘合容空有遍，谓尘无自性即空也；幻相宛然，即有也。真空不空，妙有不有，事理该罗，容纳无碍也。
［四、行四德］，四德者，即依前一尘能遍之境，而修行四德也。一者，随缘妙用无方德，谓随顺机缘，起诸妙用，万别千差，神变不测也。二者，威仪住持有则德。谓行住坐卧，整肃威仪，阐扬教法，拯物导迷，堪忍住持，可轨可范也。三者，柔和质直摄生德。谓慈悲平等，调柔和顺，言行相符，质直无伪，唯以正法摄化众生也。四者，普代众生受苦德。谓诸众生，受苦无量，常怀悲悯，拯拔救济，亦复出生入死，为其说法，咸令得乐也。
［五、入五止］，五止者，即依前能行四德之心，而修五止也。一者，照法清净离缘止。谓观照真俗二谛之法，空有不二，清净虚廓，能缘之智既寂，而所缘之境亦亡也。二者，观人寂泊绝欲止。谓观五蕴之身，诸法本空，寂然淡泊，诸欲皆尽，无愿无求也。三者，性起繁兴法尔止。谓依体起用，名为性起；应用万差，故曰繁兴；任运常然，名法尔也。四者，定光显现无念止。谓入此止三昧中，光明炳现，内外洞彻，无思无虑也。五者，理事玄通非相止。谓真性之理，幻相之事，隐显俱融，性相双泯也。（五蕴者，色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴也。）
［六、起六观］，六观者，即依前五止，而修即止之六观也。一者，摄境归心真空观。谓观世间一切诸法，唯一心造，心外更无一法可得，境本空寂，无有实体也。二者，从心现境妙有观。谓依体起用，具修万行，庄严佛土，成就报身也。三者，心境秘密圆融观。所言心者，谓无碍心，诸佛证之以成法身也。境者，谓无碍境，诸佛证之以成净土也。然如来报身，及所依净土，圆融无碍，或身中现土，土中现身，心境双融，了无迫隘也。四者，智身影现众缘观。谓智体唯一，能鉴众缘，犹如日轮照现，迥处虚空，有目之流，无不亲见也。五者，多身入一镜像观。谓以大止妙观法力加持，故得一身作多身，多身入一身，如镜现像，无有障碍也。六者，主伴互现帝网观。谓毗卢遮那自身为主，十方诸佛、菩萨为伴，或以一身为主，多身为伴，主伴互现，重重无尽，如帝网珠，光光交映，无有穷尽也。（帝网者，帝释殿前千珠宝网光。梵语毗卢遮那，华言遍一切处。）
﹝出华严还源观﹞
此观门者，乃唐贤首国师，以华严大经之义，富博宏深，览之者，讵究其源；寻之者，罕穷其际。由是统收玄奥，囊括大宗，述此六门，令诸后学修习观法，断除诸妄，复归真源也。
［一、显一体］，一体即自性清净圆明之体也。盖此体性，从本以来，圆明湛寂，在尘劳而不垢，处涅槃而非净；在圣不增，居凡不减；烦恼覆之则隐，智慧了之则显。故云显一体也。
［二、起二用］，二用者，谓依前净体起于二用也。一者，海印森罗常住用。谓入海印三昧，照真如性，妄尽心澄，众德并现。犹如大海风息，水澄万象，齐鉴森然，交罗常住不动也。二者，法界圆明自在用。谓入华严三昧，照法界体，众德具足，万行庄严，光明照彻，圆融无碍也。（梵语三昧，华言正定。）
［三、示三遍］，三遍者，即依前二用，一一普周法界也。一者，一尘普周法界遍，谓尘无自性，揽真理而成立，真既无边，尘亦随尔，故一一尘中皆见法界。二者，一尘出生无尽遍，谓尘无自体，起必依真，真如既具恒沙众德，依真起用，万法繁兴，无有穷尽。三者，一尘合容空有遍，谓尘无自性即空也；幻相宛然，即有也。真空不空，妙有不有，事理该罗，容纳无碍也。
［四、行四德］，四德者，即依前一尘能遍之境，而修行四德也。一者，随缘妙用无方德，谓随顺机缘，起诸妙用，万别千差，神变不测也。二者，威仪住持有则德。谓行住坐卧，整肃威仪，阐扬教法，拯物导迷，堪忍住持，可轨可范也。三者，柔和质直摄生德。谓慈悲平等，调柔和顺，言行相符，质直无伪，唯以正法摄化众生也。四者，普代众生受苦德。谓诸众生，受苦无量，常怀悲悯，拯拔救济，亦复出生入死，为其说法，咸令得乐也。
［五、入五止］，五止者，即依前能行四德之心，而修五止也。一者，照法清净离缘止。谓观照真俗二谛之法，空有不二，清净虚廓，能缘之智既寂，而所缘之境亦亡也。二者，观人寂泊绝欲止。谓观五蕴之身，诸法本空，寂然淡泊，诸欲皆尽，无愿无求也。三者，性起繁兴法尔止。谓依体起用，名为性起；应用万差，故曰繁兴；任运常然，名法尔也。四者，定光显现无念止。谓入此止三昧中，光明炳现，内外洞彻，无思无虑也。五者，理事玄通非相止。谓真性之理，幻相之事，隐显俱融，性相双泯也。（五蕴者，色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴也。）
［六、起六观］，六观者，即依前五止，而修即止之六观也。一者，摄境归心真空观。谓观世间一切诸法，唯一心造，心外更无一法可得，境本空寂，无有实体也。二者，从心现境妙有观。谓依体起用，具修万行，庄严佛土，成就报身也。三者，心境秘密圆融观。所言心者，谓无碍心，诸佛证之以成法身也。境者，谓无碍境，诸佛证之以成净土也。然如来报身，及所依净土，圆融无碍，或身中现土，土中现身，心境双融，了无迫隘也。四者，智身影现众缘观。谓智体唯一，能鉴众缘，犹如日轮照现，迥处虚空，有目之流，无不亲见也。五者，多身入一镜像观。谓以大止妙观法力加持，故得一身作多身，多身入一身，如镜现像，无有障碍也。六者，主伴互现帝网观。谓毗卢遮那自身为主，十方诸佛、菩萨为伴，或以一身为主，多身为伴，主伴互现，重重无尽，如帝网珠，光光交映，无有穷尽也。（帝网者，帝释殿前千珠宝网光。梵语毗卢遮那，华言遍一切处。）
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