1) semi-blind semi-blind equalization by least squates smoothing receiver
半盲最小二乘平滑接收机
2) SB-LSCM
半盲最小二乘恒模算法
3) Least square smooth filtering
最小二乘平滑滤波
1.
Least square smooth filtering is the general method used to treat the γ spectrum with fluctuation.
最小二乘平滑滤波是目前用来对带有统计涨落的γ能谱进行处理的主要方法 ,这种方法可以很好地去除γ能谱中的统计涨落。
5) smoothing constrained least square
平滑约束最小二乘
1.
Aiming at the problem of the degradation of recognition ratio with the degradation of face image,a smoothing constrained least square image restoration algorithm based on wavelet denoising is put forword.
针对人脸图像退化时,人脸识别率下降的问题,提出基于小波去噪的平滑约束最小二乘图像复原法用于人脸图像预处理,建立了人脸图像质量模型,用于评估人脸图像质量,实验表明在退化图像信噪比较低时可有效提高图像质量和人脸识别正确率。
6) moving least square method
滑动最小二乘法
1.
The application of moving least square method to simulation of in-situ stresses with large depth is presented in this paper.
介绍了滑动最小二乘法对地应力场的模拟分析与现场应用。
2.
The study and application in engineering of EFGM to three-dimensional problems is presented based on moving least square method(MLSM).
无单元法基于滑动最小二乘法建立在全域高阶连续可导的插值函数,只需结点信息即可建立离散模型,非常适合于求解岩土工程中复杂边界条件的边值问题。
3.
The process of using the moving least square method to constructing trial function which was used in the method of Weighted Residuals was presented.
给出了利用滑动最小二乘法构造加权残值法中试函数的方法,对试函数中的基函数以及权函数的选取提出了建议;该试函数适用于任何定解问题,采用配点法求出试函数中的系数,进而可得到定解问题的近似解;利用该试函数对简支板的挠曲、悬臂梁的弯曲、以及中心具有小圆孔的大板的均匀拉伸等三个例子进行了数值计算,并与理论结果进行对比;同时还检验了该法的精度对结点数、配点数、以及结点影响半径的依赖情况,结果表明,该试函数适用于多种边值问题,且精度高。
补充资料：一乘
【一乘】
（术语）成佛唯一之教也。乘为车乘，以譬佛之教法。教法能载人运于涅槃岸，故谓之乘。法华经专说此一乘之理。法华经方便品曰：“十方佛土中，唯有一乘法，无二亦无三，除佛方便说。”同品曰：“诸佛如来，以方便力，于一佛乘，分别说三。”同品曰：“唯此一事实，余二则非真。”文句四上曰：“圆顿之教，为一佛乘。”胜鬘经曰：“一乘即是第一义乘。”胜鬘宝窟上本曰：“一乘者，至道无二，故称为一。运用自在，目之为乘。”依法华论，此大乘修多罗，有十七种名，第十四名一乘经。起信论义记上曰：“乘者就喻为称，运载为功。”案方便品所说，即开会三乘之别执，悉归趣于平等大会，等使一切众生成佛道也。盖大乘佛教中，所谓权大乘家，立一切有情为法尔，五性各别之说。故其中定性二乘及无性，毕竟无由成佛。是故诸佛之法，自不可无三乘之别。定性二乘，必由声闻缘觉之二乘而般涅槃，菩萨种性，必由大乘而般涅槃。然法华等经，或说唯有一乘者，是引摄不定性者，不使堕于二乘地，进而使由大乘般涅槃也，即如来密意之说也。又以所趣之真如无差别，三乘解脱等相等，故说为一乘耳。实则非无二三之别也。如大乘庄严经论第五，摄大乘论释第十，广列十义或八义意趣而论之。是为所谓三乘真实一乘方便之教旨，以深密等经为所依之法相家所主张也。至于实大乘则不然。盖其所立之说，一切众生，本无五性之别，悉有佛性，一性平等，故皆得由佛乘而成佛。昔曾说三乘各别之法者，不过为对于权机假说之方便耳。此为所谓一乘真实三乘方便之教旨，天台华严等宗家所主张也。其中天台所依之法华经，主对于三乘之人，说其教之所以方便，开会之，使归于一佛乘，华严经主对于十地之大菩萨，广说其所入之一乘法，故至智俨贤首，分一乘而更论同教别教之二种。五十要问答上，谓“一乘教有二种：一共教，二不共教。”孔目章一，谓“一乘之义，分别有二，一正乘，二方便乘，正乘如华严经所说，方便乘有十义”云云。又五教章上，谓“一乘教义之分齐，开为二门。一别教，二同教。”并广释述之。今择要言之，则在同于三乘而说一乘为同教，于三乘全不共而别说一乘为别教。彼法华譬喻品所谓宅内所指之门外三车，三乘教也。界外露地所授之大白牛车，是别教一乘教也。同教者，如是三一不为别说。或谓一同于三，或谓三同于一，互相交参，是欲使成根欲性，进而入于华严别教一乘也。由是而概括之，一乘凡有三种：一、为存三之一乘，所谓不破三乘之疑执，亦不会二乘之行果，唯就空理之平等而说为一乘。如摄大乘论之十义意趣是也。二、为遮三之一乘，会二乘之行果，遮三乘之别执，而说为一乘。如法华之同教一乘是也。三、为直显之一乘，不对于二乘，故无可破，唯为大菩萨，直示法界成佛之仪。如华严之别教一乘是也。又若经五教而论之，则总有五种之一乘。一别教一乘，如华严是。二同教一乘，如法华是。三绝想一乘，如楞伽是。是为顿教。所谓绝想亡言之边，名为一乘。四佛性平等一乘，是为终教。一性皆成之边，名为一乘。五密意一乘，即为始教。如摄论之十义意趣是。
（术语）成佛唯一之教也。乘为车乘，以譬佛之教法。教法能载人运于涅槃岸，故谓之乘。法华经专说此一乘之理。法华经方便品曰：“十方佛土中，唯有一乘法，无二亦无三，除佛方便说。”同品曰：“诸佛如来，以方便力，于一佛乘，分别说三。”同品曰：“唯此一事实，余二则非真。”文句四上曰：“圆顿之教，为一佛乘。”胜鬘经曰：“一乘即是第一义乘。”胜鬘宝窟上本曰：“一乘者，至道无二，故称为一。运用自在，目之为乘。”依法华论，此大乘修多罗，有十七种名，第十四名一乘经。起信论义记上曰：“乘者就喻为称，运载为功。”案方便品所说，即开会三乘之别执，悉归趣于平等大会，等使一切众生成佛道也。盖大乘佛教中，所谓权大乘家，立一切有情为法尔，五性各别之说。故其中定性二乘及无性，毕竟无由成佛。是故诸佛之法，自不可无三乘之别。定性二乘，必由声闻缘觉之二乘而般涅槃，菩萨种性，必由大乘而般涅槃。然法华等经，或说唯有一乘者，是引摄不定性者，不使堕于二乘地，进而使由大乘般涅槃也，即如来密意之说也。又以所趣之真如无差别，三乘解脱等相等，故说为一乘耳。实则非无二三之别也。如大乘庄严经论第五，摄大乘论释第十，广列十义或八义意趣而论之。是为所谓三乘真实一乘方便之教旨，以深密等经为所依之法相家所主张也。至于实大乘则不然。盖其所立之说，一切众生，本无五性之别，悉有佛性，一性平等，故皆得由佛乘而成佛。昔曾说三乘各别之法者，不过为对于权机假说之方便耳。此为所谓一乘真实三乘方便之教旨，天台华严等宗家所主张也。其中天台所依之法华经，主对于三乘之人，说其教之所以方便，开会之，使归于一佛乘，华严经主对于十地之大菩萨，广说其所入之一乘法，故至智俨贤首，分一乘而更论同教别教之二种。五十要问答上，谓“一乘教有二种：一共教，二不共教。”孔目章一，谓“一乘之义，分别有二，一正乘，二方便乘，正乘如华严经所说，方便乘有十义”云云。又五教章上，谓“一乘教义之分齐，开为二门。一别教，二同教。”并广释述之。今择要言之，则在同于三乘而说一乘为同教，于三乘全不共而别说一乘为别教。彼法华譬喻品所谓宅内所指之门外三车，三乘教也。界外露地所授之大白牛车，是别教一乘教也。同教者，如是三一不为别说。或谓一同于三，或谓三同于一，互相交参，是欲使成根欲性，进而入于华严别教一乘也。由是而概括之，一乘凡有三种：一、为存三之一乘，所谓不破三乘之疑执，亦不会二乘之行果，唯就空理之平等而说为一乘。如摄大乘论之十义意趣是也。二、为遮三之一乘，会二乘之行果，遮三乘之别执，而说为一乘。如法华之同教一乘是也。三、为直显之一乘，不对于二乘，故无可破，唯为大菩萨，直示法界成佛之仪。如华严之别教一乘是也。又若经五教而论之，则总有五种之一乘。一别教一乘，如华严是。二同教一乘，如法华是。三绝想一乘，如楞伽是。是为顿教。所谓绝想亡言之边，名为一乘。四佛性平等一乘，是为终教。一性皆成之边，名为一乘。五密意一乘，即为始教。如摄论之十义意趣是。
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