补充资料：穆台凯里姆派

    　　中世纪伊斯兰教的经院哲学派。
　　
　　"穆台凯里姆"系阿拉伯文的音译，意为"演说家"或"辩证学家"。中世纪，凯拉姆发展为伊斯兰教的教义学，"穆台凯里姆"成为教义学家的专有名称，最初指穆尔太齐赖派的成员。9世纪中叶,阿巴斯王朝(750～1258)的哈里发穆塔瓦吉勒 (847～861)宣布穆尔太齐赖派为非法。10世纪初，穆尔太齐赖派著名教义学家祝巴仪(?～915)的弟子巴士拉的艾什尔里(873～935)公开反对师说，著有《伊斯兰教学派言论集》。他强调"天启"高于理性,以哲学、逻辑论证正统信仰,成为不同于穆尔太齐赖派的新凯拉姆。其追随者被称为艾什尔里派。该派学说在艾什尔里去世后,由巴基拉尼(?～1013)进一步完成。新凯拉姆派别调和信仰与理性、宗教与哲学的作法，既受到当时穆尔太齐赖派哲学家们的斥责，又受到正统派神学家们的反对，其学说一度被视为异端。11世纪后期,塞尔柱苏丹的首相尼查姆·莫尔克(1063～1092在位)奉艾什尔里的新凯拉姆为官方信条，从此,"穆台凯里姆"成为艾什尔里派的专称，其学说逐渐发展为占统治地位的神学-哲学体系。
　　
　　穆台凯里姆派主要讨论的是真主的本质与属性的关系、真主的命定与人的意志自由、原子与偶性等问题。该派主张真主作为世界万物的创造者和主宰，是一切事物存在和变化的目的因；否认世界的永恒性，认为世界万物由原子与偶性构成，事物没有固定的特性，原子与偶性在每一瞬间均由真主随心所欲地、不断地创造和消灭；否认事物有一定的规律性，规律不过是真主安排在世界中的"习惯"和"经常的情状"；否认因果之间的必然联系，认为运动是物体原子在一个时间原子中，由空间原子的一点到另一点的转移，如写字不过是真主持续地创造人书写的意志，至于人的写作能力、手和笔的运用等之间并无相应的关系。
　　
　　该派的主要代表还有巴格达迪(?～1037/1038)、楚瓦依尼(?～1085)、萨哈拉斯塔尼(?～1153)等。巴格达迪和楚瓦伊尼在某些问题的解释上有别于该派奠基人的主张。安萨里继承了该派的神学-哲学体系,并使之与苏非派的神秘主义相结合,形成伊斯兰教的神学-哲学的最终形式，成为正统派的官方信仰。
　　
　　该派学说在阿拉伯中世纪有重要影响。它的原子论渊源于古希腊的原子论，但对后者作了歪曲。这种被歪曲了的原子论对欧洲中世纪哲学产生过影响。
　　

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