1) the hedge of Vetiver grass
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香根草等高植物篱
2) the Vetiver zizanioides contour hedgerow
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香根草植物篱
1.
A study on the effect of the Vetiver zizanioides contour hedgerow on the soil and nutrient loss control;
香根草植物篱控制坡地侵蚀与养分流失研究
3) contour hedgerow
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等高植物篱
1.
Mechanism and effect of different contour hedgerow types on runoff and sediment erosion in Three Gorges Reservoir Area;
三峡库区等高植物篱的控蚀效益及其机制
2.
Adopting contour hedgerow intercropping to control soil erosion in sloping croplands has an important impact on soil and water conservation.
等高植物篱技术是一种坡耕地上低投入、高收益的保护性耕作和持续利用技术。
3.
Contour hedgerow intercropping as a type of agroforestry system,in which double-row hedges are planted along contour line in slopelands spaced 4-8 m,has been promoted for erosion control,soil fertility amelioration,and soil water storage in tropical mountain areas.
等高植物篱模式就是在坡耕地上每隔4~8m的距离沿等高线将植物篱与作物种植带相间分布的一种农林复合经营模式,用于坡耕地的水土保持。
4) biological hedgerow of vetiver
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香根草生物篱
1.
Utlizing surface runoff plots,the impacts of biological hedgerow of vetiver on surface runoff,soil and water loss and nitrogen loss in vegetable field with pepper(Capsicum annuum L.
通过修建径流小区,开展了自然降雨条件下香根草生物篱对种植辣椒土壤地表径流的发生及其引起的水土流失和氮素流失影响的研究。
5) Vetiver grass hedgerow
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香根草篱
1.
The experimental results in successive 6 years showed that applying fertilizer could accelerate Vetiver grass growth and the formation of Vetiver grass hedgerow.
连续 6年的试验结果表明 :施肥能加速香根草的生长 ,促进浓密的香根草篱的形成 ,对分蘖的影响达到极显著水平。
6) Contour hedgerow intercropping system
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等高固N植物篱
补充资料:香板、竹菎等警策法具
【香板、竹菎等警策法具】
警策是指警察策励,精进修行之意。香板应与日本传回中国禅宗的“警策棒”相同,乃纠正僧众于坐禅之怠惰、瞌睡、姿势不正警醒用具。
其状为长扁平形之木板,大小、形状、重量不一,通常长约四尺二寸,上幅稍宽,约二寸左右,柄部圆形。冬日所用之棒多为硬木所制,夏天则用软木制成,此系针对冬夏天所著衣服之厚薄而别。警策的方法,禅师先轻打瞌睡者之右肩,以示预告,后再重打予以警觉。受者合掌谢之,打者则横持警策问讯。又晨朝诵经、问答或挤斥挂单之僧侣时亦时警策,有时师家或以竹菎代替。
竹菎是中国早期禅林中师家指导学人,手持之物,作为点醒学人悟道之工具,又作竹菎子。
其长约四十五至五十公分,乃剖竹作无弦之弓形,手握处再卷藤涂漆。一般引申为开掌打人。又于禅林中,师家或禅徒以针锋相对,往来挨拶,参究禅机之际,师家或首座持竹菎以参禅问答,称为竹菎商量。
不管香板、警策棒或竹菎都是禅师教导学人最方便的教具,像戒显禅师的器,在善用竹菎子。
竹菎长须五尺,阔止一寸,稍稍模棱,去其锐角,即便捷而易用。若夫拄杖子,设法接机则可,锻炼决不可用,即用亦不灵也。至于铜铁如意,以降禅众而已,稍近则头进脑裂,非锻炼之物也。
用竹菎者,其功便于逼拶,而其妙在乎敲击,禅众坐时,则执之以巡者,行时即握之为利器。”其中也说明做为锻炼学人用具的考量,太轻无作用,铜铁器、玉器等则恐伤到学人,竹菎子便捷,用来顺手,又不会打伤学人,是很合适的法具。
⊙竹菎
在《天圣广灯录》卷十五汝州叶县广教院赐紫归省禅师中说:“后游南方,参见汝州省念禅师。师见来,竖起竹菎子云:‘不得唤作竹菎子,唤作竹菎子即触,不唤作竹菎子即背,唤作什么?’”
师近前掣得掷向阶下云:‘在什么处?’念云:‘瞎。’师言下大悟。
后来,这个公案,在宋代亦为大慧宗杲所常用,后世称之为“竹菎子话”。在《大慧杲禅师年谱》记载:“师三十七岁。圆悟著《临济正宗记》以付之,分座训徒。师乃炷香为誓曰:‘宁以此身代众生受地狱苦,终不以佛法当人情。’乃握竹菎为应机之器,于是声誉蔼著。”又本录云:“师室中常举行竹菎同学者曰:‘唤作竹菎则触,不唤作竹菎则背。’”
大众后来下语皆不契合。因为僧人请益,大慧禅师复成五颂示大众:“
云门举起竹菎,开口知君话堕。上方香积不餐,甘伏食人涕唾。
云门举起竹菎,禅和切忌针锥,鸾凤不栖荆棘,(左感右鸟)(左感右鸟)偏守空池。
云门举起竹菎,通身带水拖泥。幅报参玄上士,撤手悬崖勿迟。
云门举起竹菎,拟议知君乱统。直饶救得眼睛,当下失却鼻孔。
云门举起竹菎,露出心肝五脏。可怜猗死禅和,犹自魂飞胆丧。”
竹菎子是剖竹作成,呈“ㄟ”字形,形状就如同无弦之弓。手握之处卷藤、上漆,并结绢纽,附流苏,长度不一。现代首座论法时仍有沿用此具。而日本的禅林间也使用此法具。
可见这是禅师由锻炼禅众的经验当中,认为最适合使用的教具。
事实上,禅的开悟境界,常在老师与弟子之间啄啐同时、电光石光的机缘当中现前。所以,禅师无不随手拈来锤炼弟子。像禅板本来是坐禅时靠身或放手的倚具,但亦可能成为打人的香板。如:
龙牙山居遁禅师在翠微时,
问:“如何是祖师意?”
翠微曰:“与我过禅板来!”
师遂过禅板来。
翠微接得便打。
师曰:“打即任和尚打,且无祖师意!”
又问临济曰:“如何是祖师意?”
临济曰:“与我将蒲团来!”
师乃过蒲团。
临济接得便打。
师曰:“打即任和尚打,且无祖师意!”
可见,香板随著自然的需要而产生,而不管硬的禅板与打坐的蒲团,都可成为锻炼禅者的教具。
警策是指警察策励,精进修行之意。香板应与日本传回中国禅宗的“警策棒”相同,乃纠正僧众于坐禅之怠惰、瞌睡、姿势不正警醒用具。
其状为长扁平形之木板,大小、形状、重量不一,通常长约四尺二寸,上幅稍宽,约二寸左右,柄部圆形。冬日所用之棒多为硬木所制,夏天则用软木制成,此系针对冬夏天所著衣服之厚薄而别。警策的方法,禅师先轻打瞌睡者之右肩,以示预告,后再重打予以警觉。受者合掌谢之,打者则横持警策问讯。又晨朝诵经、问答或挤斥挂单之僧侣时亦时警策,有时师家或以竹菎代替。
竹菎是中国早期禅林中师家指导学人,手持之物,作为点醒学人悟道之工具,又作竹菎子。
其长约四十五至五十公分,乃剖竹作无弦之弓形,手握处再卷藤涂漆。一般引申为开掌打人。又于禅林中,师家或禅徒以针锋相对,往来挨拶,参究禅机之际,师家或首座持竹菎以参禅问答,称为竹菎商量。
不管香板、警策棒或竹菎都是禅师教导学人最方便的教具,像戒显禅师的器,在善用竹菎子。
竹菎长须五尺,阔止一寸,稍稍模棱,去其锐角,即便捷而易用。若夫拄杖子,设法接机则可,锻炼决不可用,即用亦不灵也。至于铜铁如意,以降禅众而已,稍近则头进脑裂,非锻炼之物也。
用竹菎者,其功便于逼拶,而其妙在乎敲击,禅众坐时,则执之以巡者,行时即握之为利器。”其中也说明做为锻炼学人用具的考量,太轻无作用,铜铁器、玉器等则恐伤到学人,竹菎子便捷,用来顺手,又不会打伤学人,是很合适的法具。
⊙竹菎
在《天圣广灯录》卷十五汝州叶县广教院赐紫归省禅师中说:“后游南方,参见汝州省念禅师。师见来,竖起竹菎子云:‘不得唤作竹菎子,唤作竹菎子即触,不唤作竹菎子即背,唤作什么?’”
师近前掣得掷向阶下云:‘在什么处?’念云:‘瞎。’师言下大悟。
后来,这个公案,在宋代亦为大慧宗杲所常用,后世称之为“竹菎子话”。在《大慧杲禅师年谱》记载:“师三十七岁。圆悟著《临济正宗记》以付之,分座训徒。师乃炷香为誓曰:‘宁以此身代众生受地狱苦,终不以佛法当人情。’乃握竹菎为应机之器,于是声誉蔼著。”又本录云:“师室中常举行竹菎同学者曰:‘唤作竹菎则触,不唤作竹菎则背。’”
大众后来下语皆不契合。因为僧人请益,大慧禅师复成五颂示大众:“
云门举起竹菎,开口知君话堕。上方香积不餐,甘伏食人涕唾。
云门举起竹菎,禅和切忌针锥,鸾凤不栖荆棘,(左感右鸟)(左感右鸟)偏守空池。
云门举起竹菎,通身带水拖泥。幅报参玄上士,撤手悬崖勿迟。
云门举起竹菎,拟议知君乱统。直饶救得眼睛,当下失却鼻孔。
云门举起竹菎,露出心肝五脏。可怜猗死禅和,犹自魂飞胆丧。”
竹菎子是剖竹作成,呈“ㄟ”字形,形状就如同无弦之弓。手握之处卷藤、上漆,并结绢纽,附流苏,长度不一。现代首座论法时仍有沿用此具。而日本的禅林间也使用此法具。
可见这是禅师由锻炼禅众的经验当中,认为最适合使用的教具。
事实上,禅的开悟境界,常在老师与弟子之间啄啐同时、电光石光的机缘当中现前。所以,禅师无不随手拈来锤炼弟子。像禅板本来是坐禅时靠身或放手的倚具,但亦可能成为打人的香板。如:
龙牙山居遁禅师在翠微时,
问:“如何是祖师意?”
翠微曰:“与我过禅板来!”
师遂过禅板来。
翠微接得便打。
师曰:“打即任和尚打,且无祖师意!”
又问临济曰:“如何是祖师意?”
临济曰:“与我将蒲团来!”
师乃过蒲团。
临济接得便打。
师曰:“打即任和尚打,且无祖师意!”
可见,香板随著自然的需要而产生,而不管硬的禅板与打坐的蒲团,都可成为锻炼禅者的教具。
说明:补充资料仅用于学习参考,请勿用于其它任何用途。
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