补充资料：净源大师（1011～1088年）

【净源大师（1011～1088年）】

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　　净源大师，宋代华严宗学者。先世是泉州晋水（现今福建省晋江县）人，所以学者以晋水称之，也有尊他为华严宗七祖或十祖的。俗姓杨，出家受具足戒后，到处参学，起初从五台承迁学“华严经”，继从横海明覃学李通玄的新“华严经论”，其后回到南方，师事长水子璇，听“楞严经”、“圆觉经”及“大乘起信论”。
　　华严宗在圭峰宗密圆寂后不久，遭遇会昌的法难，经论散佚，和其他各宗一同衰落。宋初，子璇起而兴复，以贤首宗旨作“楞严经疏”十卷行于世。净源继其后，四方的宿学推为“义龙”。先后住持泉州清凉寺、苏州报恩寺、杭州祥符寺，既而迁到秀水（今浙江省嘉兴县）青镇的密印宝阁、华亭（又称云间，今江苏省松江县）普照的善住宝阁，盛弘华严宗。时高丽僧统义天于哲宗元佑元年（一〇八六年），航海来中国问道，上表四次，请传授贤首教，朝廷令主客杨杰送到慧因寺受法于净源。华严一宗久已散佚的疏钞，因义天持来咨决所疑，于是得以复传于中国。义天回国之后，又于元佑二年（一〇八七），遣使者送来金书“华严经”三种译本一百八十卷（晋译本六十卷、唐译本八十卷、又四十卷）。净源特建华严阁安置。三年（一〇八八年）三月，依命把慧因禅寺改名为教寺，永远作为弘布“华严”的道场，而慧因寺也有高丽寺之称。净源继子璇之后，振兴华严的宗风，当时称为中兴教主。
　　净源的著述，现存有“仁王经疏”（内题“注仁王护国般若经”）四卷、“科”一卷、“佛遗教经论疏节要”一卷、“科”一卷、“法界观门助修记”二卷、“科”一卷、“金狮子章云间类解”一卷、“华严妄尽还源观疏钞补解”一卷、“华严原人论发微录”三卷、“科”一卷、“华严普贤行愿修证仪”一卷、“圆觉经道场略本修证仪”一卷、“首楞严坛场修证仪”一卷、“肇论中吴集解”三卷、“科”一卷（依净源的题辞本书原是中吴秘思法师“提疏钞之绳墨，举笺注之权衡”所说，而净源把它集录成书）。此外尚有钞、科、序赞、策门等六种。
　　净源的著述大都取材于华严宗诸祖的疏钞，但也有他特殊的见解。他在“妄尽还源观疏钞补解”中说：“帝心（杜顺）冥挟“起信”，集三重法界（法界观）于前；贤首显用论（“起信”文，述六门还源（妄尽还源观）于后。”由此推论到华严宗应当以“起信论”著者的马鸣为初祖。这等于把从杜顺的法界观、法藏的妄尽还源观以来的华严宗学说，都看作“起信论”思想的演绎，可说是他的创见。其次他说还源观六门中的一体，即华严一真法界。二用中海印常住用阐明自性深广，圆明自在用阐明随缘成德。三遍中普周法界遍阐明尘性依真，出生无尽遍阐明依真起用，含容空有遍阐明体用交参。四德中妙用无方德多半显示悲心利他，住持有则德多半说明智体自利，柔和质直德悲智双流自他俱济，代生受苦德只是大悲利他普救群品。五止中照法离缘止正显示法空，观人寂泊止兼阐明人空，性起繁兴止会缘归寂，光定显现止寄功忘照，理事玄通止寂照融泯。六观中摄境从心观显出法身，从心现境观修成报身，心境圆融观法报无碍，智身影现观一智现多，身入境象观多身入一，主伴帝网观一多同时，身智无尽。这些都确实可以补充法藏原著的解释。净源又说这六重观法师是“华严经·贤首品”中阐明普贤的功德周遍一切时处无边大用的十门三昧，而将十门三昧合作六重的观法。一体和二用中海印森罗常住用摄第一圆明海印三昧门；法界圆明自在用摄第二华严妙行三昧门。这是依法藏及澄观所说。二用中所引“华严经”四偈，又摄四种三昧门。三遍摄第三因陀罗网三昧门。四德摄第五现诸法三昧门及第六四摄摄生三昧门。五止摄第十寂用无碍三昧门。六观摄第九主伴严明三昧门。他还说一体是澄观所说一心法界，宗密所说众生万法的根源，原是“起信论”的如来藏。这也是把华严家理论归结于“起信论”之说的。
　　其次，净源的“华严普贤行愿修证仪”是以华严一宗圆融法界无尽缘起思想为基础来修习普贤十大行愿的。他说，依圆教修行略分二种：其一是了悟毗卢法界，其二是修行普贤行海。毗卢法界即一真无碍法界，亦即一心，其中本来具足三世间、四法界、一切染净诸法。既然了悟一心本来具足无数的相好、无尽的神通功德，便须称自家的毗卢法界，修本有的普贤行海，令无尽的功用得以速疾现前。于中又有帝网无尽观、无障碍法界观二门。帝网无尽观是观想遍法界帝网无尽的三宝前，各各有帝网无尽的自身，每一一身各个礼敬帝网无尽的三宝，乃至供养、忏悔、发愿、持诵等。无障碍法界观是观想一切染净诸法，皆是重重无尽的法界，全此全彼，互无障碍；这就是修习普贤境界。
　　（黄忏华著）（根据网上资料编辑）
　　

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