1) Deqin
德钦
1.
Morphology and Taxonomy of Apis cerana in Deqin;
云南德钦东方蜜蜂形态学及分类地位研究
2.
A Study on Structure and Flora of Natural Platycladus orientalis Community in Deqin;
德钦天然侧柏群落结构与植物区系的研究
2) Deqin county
德钦县
1.
The primary exploration of wild morel Morchella sp.resources in Deqin county,Yunnan province;
云南省德钦县野生羊肚菌资源初探
2.
Reflections on Classified Management of the Forests in Deqin County;
德钦县森林分类经营思考
3.
Sensitivity assessment of soil erosion in Deqin County,Yunnan Province based on RUSLE/GIS methodology
基于RUSLE/GIS方法的德钦县土壤侵蚀敏感性评价
3) Deqin Yunnan
云南德钦
4) The Highest Morality Deserves Admiration
大德是钦
1.
The Highest Morality Deserves Admiration: Fukien Christian University in the Depth of Our Memory;
大德是钦：记忆深处的福建协和大学
5) Thakin Party
德钦党
6) Rhodiola atuntsuensis
德钦红景天
补充资料：噶玛·德松钦巴（1110～1193年）
【噶玛·德松钦巴（1110～1193年）】
噶玛·德松钦巴，意为“知三世”，宋代藏传佛教噶举派高僧，塔波拉杰的著名弟子，噶玛噶举派创始人。于第二绕迥之金虎年（一一一〇年，宋大观四年）生于康区朱倭下区（今四川甘孜藏族自治州新龙县境）。
其父亲是一位修大威德（注1）瑜伽士，名贡巴多杰贡波（意为金刚怙主），其母是一位自性瑜伽，名拉陀萨岗夫人。德松钦巴幼名为格佩（意为善增）。他在父亲跟前学习“自生佛母的命根心要教授”，修习不久便顺利地获得成就。他同上师嘉嘎毗若和华增相见后，听受了许多教授，又求得婆罗门却赛的贡波（护法神）法，修习后得到功力很深，能在岩石上留下明显清晰的手脚印痕迹。十六岁时，他在秋·僧格札上师之跟前出家为僧，赐名却吉札巴（意为法称）。为磨练意志，僧格札让他作了两年修建僧伽住地的苦役。后又从阿底峡的三传弟子札惹哇西昆仲二师聆习了阿底峡所传的“胜乐灌顶”和许多密咒修法及不动如来等许多法门。十九岁时去前藏，二十岁到达多隆地方，在觉隆·嘉玛哇及其弟子日季巴和智青恰巴等师处聆习《慈氏诸法》及《中观论》三遍，反复研习成为精通者。此后六年多时间里，又从侠尔巴及其弟子伦觉巴·喜饶多杰二师闻习噶当派许多教法，还在巴察译师处进一步学习“中观”理论。这时他的佛学知识已大有长进，由玛·杜增巴作亲教师，益西洛哲作羯摩师，玛·杜增巴的弟子作屏教师而受比丘戒，并精研《毗奈耶》，开始讲经说法。在此之前，他学的是噶当派的教法。三十岁时，来到岗波和塔波拉杰叔侄相见而求教，当即聆听了噶当派的《噶当道次第》，塔波叔侄并要求他苦修。过一段时间，塔波拉杰给他作了灌顶，向他传授了噶举派的“方便道”和“拙火定”修法，连续精修了九天，依强制法而燃起暖乐，只著单衣而不寒，他这样坚持苦修九个月而手中不离拂尘，因此传称他是大修士，具有三摩地的无量功德。
德松钦巴的学习范围很广泛，他在塔波拉杰上师处苦修了三年后，又找到了热琼巴，跟热琼巴闻习《六法》和《座中修法》等那若麦哲的所有教授，并撰写出《方便道直观教导》。又从绒巴嘎格哇的弟子本普巴·敦嘉学习《金刚亥母》、《行法》、《六种庄严大宝释》、《四灌顶修法》等；从辛巴多杰僧格求得《道果》教授；从江莫邦喀哇求得《喜金刚教授讲说》；依乍噶莫哇学到《那若耳传教授》，还从达域巴·热久敦次听受《胜乐》、《喜金刚》、《玛哈玛那》等密续讲义及许多教授。此后他依塔波拉杰授记的预言，带了五升食盐到门隅王（注2）所辖嘎通地区，请门隅王作施主来到侠乌达果（后藏一佛教圣地）住下来静修，获得轮回涅槃无别的证悟，尔后征得上师同意到各地云游；云游期间在彭域区夏桑岩上住了三年，据说示现出进出岩石毫无阻碍的神通，以此皆称他为喇嘛札巴（岩上师）。德松钦巴在前藏云游了三十年，一方面传经布道，一方面广学各门派的教法，一直专注于精勤闻、思、修三业之中。
第三饶迥之火兔年（一一四七年）于西藏昌都类乌齐附近的噶玛地方兴建了噶玛丹萨寺，形成噶玛噶举派。德松钦巴成名后，不忘上师恩德。有一次，他将七块大松耳石、许多茶叶以及七十头牛派人送往岗波，作为对恩师塔波拉杰的供礼。还有一次有复供金书《十万般若波罗蜜多经》四部，全部经藏计一百一十一函，以及十块大松耳石、牛马五十头（匹）等。土鸡年（一一八九年）在拉萨附近的西北楚普地方又修建了楚普寺，与噶玛丹萨寺并称为噶玛派上、下二寺。
第三绕迥之水牛年（一一九三年，宋绍熙四年）圆寂，卒年八十四岁。
释：
1·大威德：密宗菩萨名，教法谓之：“有伏恶之势，谓之大威；有护法之功，谓之大德。”藏传佛教密宗元上瑜伽部的本尊，名大威德怖畏金刚，又名牛头明王，系文殊菩萨化身。其佛像为九头、三十四臂、十六足、裸体、拥抱明妃罗浪杂娃，像下踏一牛，牛下卧一男人体。
2·门隅王：门隅在西藏自治区山南地区所属的错那县境内。当时此地以小国自称，故有门隅王称号。
（无心 编著）（根据网上资料编辑）
噶玛·德松钦巴，意为“知三世”，宋代藏传佛教噶举派高僧，塔波拉杰的著名弟子，噶玛噶举派创始人。于第二绕迥之金虎年（一一一〇年，宋大观四年）生于康区朱倭下区（今四川甘孜藏族自治州新龙县境）。
其父亲是一位修大威德（注1）瑜伽士，名贡巴多杰贡波（意为金刚怙主），其母是一位自性瑜伽，名拉陀萨岗夫人。德松钦巴幼名为格佩（意为善增）。他在父亲跟前学习“自生佛母的命根心要教授”，修习不久便顺利地获得成就。他同上师嘉嘎毗若和华增相见后，听受了许多教授，又求得婆罗门却赛的贡波（护法神）法，修习后得到功力很深，能在岩石上留下明显清晰的手脚印痕迹。十六岁时，他在秋·僧格札上师之跟前出家为僧，赐名却吉札巴（意为法称）。为磨练意志，僧格札让他作了两年修建僧伽住地的苦役。后又从阿底峡的三传弟子札惹哇西昆仲二师聆习了阿底峡所传的“胜乐灌顶”和许多密咒修法及不动如来等许多法门。十九岁时去前藏，二十岁到达多隆地方，在觉隆·嘉玛哇及其弟子日季巴和智青恰巴等师处聆习《慈氏诸法》及《中观论》三遍，反复研习成为精通者。此后六年多时间里，又从侠尔巴及其弟子伦觉巴·喜饶多杰二师闻习噶当派许多教法，还在巴察译师处进一步学习“中观”理论。这时他的佛学知识已大有长进，由玛·杜增巴作亲教师，益西洛哲作羯摩师，玛·杜增巴的弟子作屏教师而受比丘戒，并精研《毗奈耶》，开始讲经说法。在此之前，他学的是噶当派的教法。三十岁时，来到岗波和塔波拉杰叔侄相见而求教，当即聆听了噶当派的《噶当道次第》，塔波叔侄并要求他苦修。过一段时间，塔波拉杰给他作了灌顶，向他传授了噶举派的“方便道”和“拙火定”修法，连续精修了九天，依强制法而燃起暖乐，只著单衣而不寒，他这样坚持苦修九个月而手中不离拂尘，因此传称他是大修士，具有三摩地的无量功德。
德松钦巴的学习范围很广泛，他在塔波拉杰上师处苦修了三年后，又找到了热琼巴，跟热琼巴闻习《六法》和《座中修法》等那若麦哲的所有教授，并撰写出《方便道直观教导》。又从绒巴嘎格哇的弟子本普巴·敦嘉学习《金刚亥母》、《行法》、《六种庄严大宝释》、《四灌顶修法》等；从辛巴多杰僧格求得《道果》教授；从江莫邦喀哇求得《喜金刚教授讲说》；依乍噶莫哇学到《那若耳传教授》，还从达域巴·热久敦次听受《胜乐》、《喜金刚》、《玛哈玛那》等密续讲义及许多教授。此后他依塔波拉杰授记的预言，带了五升食盐到门隅王（注2）所辖嘎通地区，请门隅王作施主来到侠乌达果（后藏一佛教圣地）住下来静修，获得轮回涅槃无别的证悟，尔后征得上师同意到各地云游；云游期间在彭域区夏桑岩上住了三年，据说示现出进出岩石毫无阻碍的神通，以此皆称他为喇嘛札巴（岩上师）。德松钦巴在前藏云游了三十年，一方面传经布道，一方面广学各门派的教法，一直专注于精勤闻、思、修三业之中。
第三饶迥之火兔年（一一四七年）于西藏昌都类乌齐附近的噶玛地方兴建了噶玛丹萨寺，形成噶玛噶举派。德松钦巴成名后，不忘上师恩德。有一次，他将七块大松耳石、许多茶叶以及七十头牛派人送往岗波，作为对恩师塔波拉杰的供礼。还有一次有复供金书《十万般若波罗蜜多经》四部，全部经藏计一百一十一函，以及十块大松耳石、牛马五十头（匹）等。土鸡年（一一八九年）在拉萨附近的西北楚普地方又修建了楚普寺，与噶玛丹萨寺并称为噶玛派上、下二寺。
第三绕迥之水牛年（一一九三年，宋绍熙四年）圆寂，卒年八十四岁。
释：
1·大威德：密宗菩萨名，教法谓之：“有伏恶之势，谓之大威；有护法之功，谓之大德。”藏传佛教密宗元上瑜伽部的本尊，名大威德怖畏金刚，又名牛头明王，系文殊菩萨化身。其佛像为九头、三十四臂、十六足、裸体、拥抱明妃罗浪杂娃，像下踏一牛，牛下卧一男人体。
2·门隅王：门隅在西藏自治区山南地区所属的错那县境内。当时此地以小国自称，故有门隅王称号。
（无心 编著）（根据网上资料编辑）
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