补充资料：吉藏大师（549～623年）

【吉藏大师（549～623年）】

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　　吉藏大师，是中国隋代三论宗的集大成者。他俗姓安，本西域安息人，先世避仇移居南海，住在交广（今越南、广西）一带，后迁居金陵而生吉藏。幼年时，父亲带他去见真谛，真谛为他取名吉藏。吉藏的上辈本奉佛教，他的父亲后来出家名道谅。吉藏七岁时（一说十三岁）即从法朗出家，学习经论。十四岁时从法朗受学“百论”，十九岁时开始为众复述，受到大众的称誉。
　　吉藏受戒以后，学解更进，声望日高。陈桂阳王（伯谋）钦慕他的学问，对他特加尊敬。陈末，隋兵进攻建康，社会极为混乱。吉藏和一些同学前往各寺，搜集佛教文疏，藏于三间堂内，到战事停止后加以整理。他涉猎典籍非常广泛，后来他的著述注引的赅博，就是得力于此。隋朝平定江浙地方以后，吉藏遂移住会稽秦望山嘉祥寺。他在这里弘传佛法，从他受学者多至千余人。后来学者即因他所住的寺号称他为嘉祥大师。
　　吉藏在会稽嘉祥寺时，曾开讲“法华经”并自著章疏。及智顗再归天台，他即于开皇十七年（五九七年）八月二十一日与禅众百余人致书请智顗开讲“法华”，智顗因病未赴不久即圆寂。因从智顗弟子灌顶听天台宗义（“续高僧传”卷十九“灌顶传”）。
　　隋开皇最后几年（五八一～六〇〇年），晋王杨广（即隋炀帝）总管扬州，在扬州建置四个道场，延请佛教知名学者入住。吉藏以盛名被延入慧日道场，受到特殊礼遇。开皇十九年（五九九年），杨广自扬州赴长安，邀吉藏同行，到长安后被安置于日严寺，即埋头整理“维摩经”的著述。他的“净名玄论”，就是这个时期的作品（见“净名玄论”）。隋炀帝的次子齐王杨暕，早闻吉藏盛名，于大业五年（六〇九年）请他莅临私第，邀集长安名士六十余人举行辩论会，并推吉藏为论主。当时有僧粲和他对论，往复四十余番，结果吉藏获胜。这时他已经六十一岁了。
　　隋朝亡后，唐高祖李渊初到长安，召集佛教知名人物在虔化门下接见。吉藏被推为代表往见。武德初年（六一八年），唐朝设置十大德管理佛教事务，吉藏被选为十人之一。他在长安先住实际寺和定水寺，后来齐王李元吉（唐太宗之弟）请他住延兴寺。武德六年（六二三年）五月得病逝世，世寿七十五。临终还写了一篇“死不怖论”，葬于终南山至相寺的北岩（“续高僧传”卷十一本传）。
　　吉藏的学说渊源于摄山学系。摄山自梁僧朗、陈僧诠相继，成为江南三论宗的发祥地。僧诠门下最杰出的有兴皇寺法朗、摄山栖霞寺慧布、长干寺慧辩和禅众寺慧勇，尤以法朗为最著名。僧诠在摄山弘布三论及“摩诃般若经”，到了兴皇法朗始兼讲“涅槃经”（吉藏“涅槃经游意”）。吉藏从法朗受业，后来也广弘这些经论，其学问授受的渊源是可以想见的。
　　吉藏一生的学说有三变，最初宗承他的本师法朗的学说，深究三论和“涅槃”；继而摄取天台宗的“法华玄义”；最初倾其全力于三论的阐扬，著作“三论玄义”，树立了自己的宗要。在他以前的所谓“古三论”，有罗什门下僧肇、道融的“关内义”（或称“关河旧说”），有僧朗、僧诠、法朗三世相承的“山门义”，到了吉藏始集三论教义的大成，因此他的三论学说被称为“新三论”。
　　吉藏博学多识，历受陈、隋、唐三代王室的尊崇，不免恃才傲物；加以生活不拘细节，时或招受人们的非难。他在学问上虽有成就，并不善于处众。所以道宣对他的评价是：“纵达论宗，颇怀简略，御众之德，非其所长。”
　　吉藏弘法五十余年，造就弟子很多。见于史传记载的有慧远、智拔、智凯（同名的两人）、智命、硕法师、慧灌等。慧远晚年住兰田悟真寺，盛行讲说。智拔，襄阳人，初为智润的弟子，后来京师从吉藏研究“法华”，深得吉藏的器重（“续高僧传”卷十四本传）。

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