1) figure of uplift in front of curtain
帷幕前扬压力图形
2) curtain shape
帷幕形态
1.
Due to the difference of depth of breast wall in the construction techniques of Zhang′s and Bai′s split grouting,the position of original split dam body is different in these two techniques,which will influence curtain shape of dam body,origination point of split grouting,the movement law of grouting fluid and mechanism of grouting.
由于白氏法及章氏法灌浆技术中的护壁管深浅不同,从而使初始劈裂坝体位置也不相同,必然对坝体的帷幕形态、灌浆起始劈裂点、浆液运动规律和灌浆机理等产生影响。
3) high-pressure curtain
高压帷幕
1.
The construction technology combined high-pressure curtain grouting with plastic concrete wall,was used in the new system.
介绍了苏州市七子山老垃圾填埋场和新扩建填埋场的概况,由于原有的老垃圾填埋场垂直防渗性能达不到最新的防渗标准,在新扩建垃圾填埋场的过程中在老垃圾填埋场下游重新建立了垂直防渗系统,该系统采用高压帷幕灌浆结合塑性混凝土墙的施工工艺,其防渗性能达到CJJ113—2007生活垃圾卫生填埋场防渗系统技术规范的要求。
4) hydraulic curtain
水力帷幕
1.
For studying the seawater intrusion problem occurring in the littoral,a new kind of hydraulic curtain is put forward in the paper.
为研究沿海地区海岸线海水入侵问题,探讨了注水井水力帷幕阻止海水入侵的方法。
5) in advance curtain grout injection
超前帷幕注浆
1.
Among others,in advance curtain grout injection technique has been widely employed and has won fine results in specific construction processes.
本文主要以客运专线合武铁路某隧道为例,介绍了注浆防排水技术在我国隧道施工过程中的应用,超前帷幕注浆技术在具体施工过程中得到广泛的应用并取得了良好的效果。
6) cone curtain grouting
锥形帷幕灌浆
补充资料：扬雄(公元前53～前18)
中国西汉末年哲学家。字子云，蜀郡成都（今四川成都）人。扬雄沉默好思，长于词赋，曾得到大司马王音的赏识，被召为门下史。后来他写了《甘泉》、《羽猎》、《长扬》等赋，得到汉成帝的重视,任职为郎,给事黄门。哀帝时，他摹仿《周易》写作《太玄》，摹仿《论语》写成《法言》，这是他的重要哲学著作。王莽篡位后，扬雄校书天禄阁，因符命案受牵连，被迫投阁，未死,仍为大夫。扬雄又写有《解嘲》、《解难》等,用以自况。
扬雄把"玄"作为他的哲学体系的最高范畴，认为"玄" 是天地的本原， 而万物是天地相互作用的结果。他说，玄"摛措阴阳而发气"，认为"玄"是气的根源。至于"玄"是物质性的还是精神性的，学术界尚有争议。
扬雄认为"玄"兼赅阴阳，天地万物也都是对立的统一，对立面相互转化,相互推移。认为"盛则入衰,穷则更生；有实有虚，流止无常"。又认为，事物的变化表现为因、革交替,"因而循之,与道神之;革而化之,与时宜之。故因而能革,天道乃得；革而能因,天道乃驯"。"因" 指事物的继承关系，"革" 指事物的创新变革。他认为在继承过程中有创新，创新过程中又不能离开继承。他说："物不因不生，不革不成。"扬雄这些辩证法思想，与他政治上的改革主张紧密相连。
扬雄对当时的宗教迷信和谶纬思想作过批判。他说："神怪茫茫，若存若亡，圣人曼云。"他认为有生必有死，有始必有终，这是自然之道，而神仙方士们所散布的语言是毫无根据的。扬雄这些思想在当时起过进步作用。
扬雄强调知识的重要,他说渡海须用舟,乘舟须用楫，要不迷失方向,须有知识。扬雄肯定人的认识能力,指出"天地，神明而不测者也，心之潜也，犹将测之，况于人乎，况于事伦乎"。他认为心能周知万物，所以心是"神"。扬雄提出修性之说，主张加强道德修养。扬雄对先秦诸子的道德论都有取舍。在人性善恶问题上，他不同意孟子的性善说,也反对荀子的性恶论,提出了"人之性也善恶混"的人性论。他所说的"性"，包括"视、听、言、貌、思" 五个方面， 而对每个人而言，又有"正"、"邪"两个方面，既有善的方面，又有恶的方面。凡人之性都是善恶两方面杂处其间，表现为善或恶，则决定于"学"与"修"。从而提出了"修其善则为善人，修其恶则为恶人"和"学则正，否则邪"的道德修养论。他说,"学者所以修性也",主张人之为学，务必及早，应从"其不奸奸、不诈诈"的儿童时代开始。因为，这时恶习未染，易于修学。一旦染上恶习之后再修学求正，就难以见效。扬雄人性论的善恶、正邪标准大都是儒家伦理思想中的仁义礼，并无创见。但他强调学与修，反映了道德修养的某些固有规律。
扬雄高度评价尧舜,推崇孔子,肯定他们为圣人。在扬雄看来，"圣人重其道而轻其禄，众人重其禄而轻其道"。认为圣人高于众人，若将圣人同诸子相比，圣人是"日月",诸子是"众星"。扬雄反对申、韩之术,但对诸子的言论，并不一概加以排斥，他赞赏老子"言道德"、庄子"少欲"的主张，常以孟轲自比。
扬雄的哲学著作和文学篇章对后人产生过重大影响，受到以后许多思想家、政治家的极力推崇。西汉末年，桓谭认为他超过了周秦诸子。唐代韩愈将扬雄同孟轲、荀况相提并论，称赞荀况与扬雄"是大醇而小疵"。北宋司马光、王安石对扬雄更加推崇，司马光用30多年的时间集注《太玄》和《法言》，称赞扬雄为大儒，王安石称赞扬雄为"先觉"。
扬雄把"玄"作为他的哲学体系的最高范畴，认为"玄" 是天地的本原， 而万物是天地相互作用的结果。他说，玄"摛措阴阳而发气"，认为"玄"是气的根源。至于"玄"是物质性的还是精神性的，学术界尚有争议。
扬雄认为"玄"兼赅阴阳，天地万物也都是对立的统一，对立面相互转化,相互推移。认为"盛则入衰,穷则更生；有实有虚，流止无常"。又认为，事物的变化表现为因、革交替,"因而循之,与道神之;革而化之,与时宜之。故因而能革,天道乃得；革而能因,天道乃驯"。"因" 指事物的继承关系，"革" 指事物的创新变革。他认为在继承过程中有创新，创新过程中又不能离开继承。他说："物不因不生，不革不成。"扬雄这些辩证法思想，与他政治上的改革主张紧密相连。
扬雄对当时的宗教迷信和谶纬思想作过批判。他说："神怪茫茫，若存若亡，圣人曼云。"他认为有生必有死，有始必有终，这是自然之道，而神仙方士们所散布的语言是毫无根据的。扬雄这些思想在当时起过进步作用。
扬雄强调知识的重要,他说渡海须用舟,乘舟须用楫，要不迷失方向,须有知识。扬雄肯定人的认识能力,指出"天地，神明而不测者也，心之潜也，犹将测之，况于人乎，况于事伦乎"。他认为心能周知万物，所以心是"神"。扬雄提出修性之说，主张加强道德修养。扬雄对先秦诸子的道德论都有取舍。在人性善恶问题上，他不同意孟子的性善说,也反对荀子的性恶论,提出了"人之性也善恶混"的人性论。他所说的"性"，包括"视、听、言、貌、思" 五个方面， 而对每个人而言，又有"正"、"邪"两个方面，既有善的方面，又有恶的方面。凡人之性都是善恶两方面杂处其间，表现为善或恶，则决定于"学"与"修"。从而提出了"修其善则为善人，修其恶则为恶人"和"学则正，否则邪"的道德修养论。他说,"学者所以修性也",主张人之为学，务必及早，应从"其不奸奸、不诈诈"的儿童时代开始。因为，这时恶习未染，易于修学。一旦染上恶习之后再修学求正，就难以见效。扬雄人性论的善恶、正邪标准大都是儒家伦理思想中的仁义礼，并无创见。但他强调学与修，反映了道德修养的某些固有规律。
扬雄高度评价尧舜,推崇孔子,肯定他们为圣人。在扬雄看来，"圣人重其道而轻其禄，众人重其禄而轻其道"。认为圣人高于众人，若将圣人同诸子相比，圣人是"日月",诸子是"众星"。扬雄反对申、韩之术,但对诸子的言论，并不一概加以排斥，他赞赏老子"言道德"、庄子"少欲"的主张，常以孟轲自比。
扬雄的哲学著作和文学篇章对后人产生过重大影响，受到以后许多思想家、政治家的极力推崇。西汉末年，桓谭认为他超过了周秦诸子。唐代韩愈将扬雄同孟轲、荀况相提并论，称赞荀况与扬雄"是大醇而小疵"。北宋司马光、王安石对扬雄更加推崇，司马光用30多年的时间集注《太玄》和《法言》，称赞扬雄为大儒，王安石称赞扬雄为"先觉"。
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