补充资料：一

    　　道教教义，与"道"相当。《道枢·真一篇》称芸芸万物"其变化之源，始生于一，终复于一，所以历万变而不穷"。《老子》云："天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下贞。"宋林希逸注云："一者，道也。"《太平经》称"一者,乃道之根也,气之始也，命之所系属，众心之主也"。认为采用守一之法，可以得到天地开辟之要谛，不仅可以求得自身的长生，而且可以实现太平之世。葛洪《抱朴子内篇·地真》也认为"人能守一，一亦守人"。"守一"不仅能够长生，而且"白刃无所措其锐，百害无所容其凶，居败能成，在危独安"，可以"行万里，入军旅。涉大川，不须卜日择时，......终不复值殃咎地"。
　　
　　守一之法又分为守真一、守玄一两种。《道枢·真一篇》称真一者，"在乎气液","炼气液以生龙虎,合龙虎以成变化，使九还七返，混一归真"，可得长生之根。道教内丹家引申为"真水"，以其"积气生液，积液生气"、"气液相生"之故也。"玄一"者，"与真一同功","守玄一复易于守真一",并且可以得到"分形之道"。《抱朴子内篇·地真》又云："真一有姓字长短服色目,玄一但此见之。......守玄一，并思其身,分为三人,三人已见,又转益之,可至数十人,皆如己身。"《老子想尔注》亦谓"一者道也"，"一散形为气，聚形为太上老君，常治昆仑，或言虚无，或言自然，或言无名，皆同一耳"，因此，"一"仅指为"气"，"一不在人身"，"一在天地外，入在天地间，但往来人身中耳，都皮里悉是，非独一处"。守一者指"教人守诫不违"。如果不行其诫，即为失一。
　　

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