补充资料：圆测大师（613～696年）

【圆测大师（613～696年）】

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　　圆测大师，名文雅，是玄奘的著名弟子之一。他原是新罗国王孙，三岁出家，唐初来中国，十五岁受学于法常（五六七～六四五年）和僧辩（五六八～六四二年）。受戒后，住长安玄法寺。钻研“毗昙”、“成实”、“俱舍”、“婆沙”等论，及其注疏。在玄奘回长安以前，圆测所学的内容已很丰富，并负盛名。西元六四五年玄奘回到长安，他就开始从玄奘受学。显庆三年玄奘徒居新建的西明寺，同时敕选名僧五十人同住，圆测也在其中。他在玄奘门下与慈恩寺的窥基并驾齐驱。玄奘去世（六六四年）以后，他就在西明寺继承玄奘弘传唯识教义（因此，后世唯识著作中称他为“西明”）。他的“解深密经疏”大约就在此时写成。他性好山水，约六六八年，曾往居终南山云际寺，又在离寺三十余里的地方，净修了八年。在地婆诃罗来到长安稍前，他回西明寺讲“成唯识论”。
　　地婆诃罗于仪凤初至垂拱末（六七五～六八七年）于两京东西太原寺及西京弘福寺译“大乘显识经”等十八部经论，敕召名僧十人襄助，圆测与薄尘、嘉尚、灵辩等同充证义。证圣元年（六九五年）实叉难陀在洛阳大内大遍空寺重译“华严经”，圆测应召前往协助讲译。经还未译完，即于万岁通天元年（六九六年）七月二十二日，在洛阳佛授记寺去世。后在龙门香山寺北谷荼毗、起塔。他的弟子西明寺主慈善和大荐福寺胜庄等，分了一部分遗骨，葬在终南山丰德寺东岭上他曾经游历过的地方。宋政和五年（一一一五年）同州龙兴寺仁王院广越又从丰德寺分了一部分遗骨，葬在兴教寺玄奘法师塔左，与窥基塔相对，贡士宋复为作“塔铭”（见宋复撰“大周西明寺故大德圆测法师舍利塔铭序”）。
　　圆测著述现存的有三种：
　　一、“解深密经疏”四十卷，第三十五卷以后曾经佚失，但在藏文“丹珠尔”中保存有完整的译本，近年来中国佛教学会观空法师又从藏文译成汉文补齐。本书为圆测仅存的主要著作。书中引及“大般若经”，可能是在玄奘去世后写成的。本书又引玄奘译的“瑜伽”、“唯识”、“杂集”、“俱舍”、“婆沙”诸论很多，引真谛译的“决定藏论”、“三无性论”、“摄大乘论释”、“般若疏”、“金光明记”、“解节经记”等也很多。特别是“解节经记”，几乎随时引到。本书卷一，引真谛翻译目录说，陈天嘉二年（五六一年）于建造寺译“解节经”一卷、“义疏”四卷。“续高僧传”卷一“法泰传”说，法泰与僧宗、惠铠等，于广州制旨寺从真谛笔受文义，前后出经论五十余部，并述“义记”等。因此本书所引真谛“记”，可能是真谛的“义疏”，或法泰的“义记”。真谛的注解久已失传，要了解他的学说，本书实为极重要的资料。
　　二、“仁王经疏”三卷。本书在说明所诠宗旨中，叙述了真谛、玄奘安立无相法轮的不同。
　　三、“般若心经疏”一卷。
　　另外，佚失的著作有“金刚般若经疏”、“阿弥陀经疏”、“成唯识论疏”等十一种。
　　圆测关于唯识和因明的著作都已佚失，与窥基一系见解不同之处，只有从惠沼、智周等的著作中见到一部分。特别是惠沼著的“成唯识论了义灯”，主要是驳圆测和他的弟子道证的说法。此外，惠沼在“因明入正理论义断”中，也有驳破圆测和道证的地方。从这些书中可以见到慈恩和西明的种种不同见解。
　　圆测早年的学说，是渊源于真谛的。他最初从学的法常和僧辩，都出于摄论师道岳（五六八～六三六年）之门。道岳的师父道尼，曾亲同智（白 放）等听过真谛弟子智恺的讲说，并撰集所传真谛的注疏。智恺死后，在真谛面前立誓弘传“摄大乘论”和“俱舍论”的十二人中，即以道尼为首。道尼于开皇十年（五九〇年）到长安，道岳亲从受学，后来有从广州显明寺求得智恺亲笔记录真谛口传的“俱舍论疏”和“十八部论记”，钻研很久，成了摄论师中一大家。

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