补充资料：王玉峰

    　　明代戏曲作家。生卒年不详，约为嘉靖、万历年间人。著有传奇《焚香记》。袁中道《游居柿录》卷12载：他于万历四十五年(1617)曾两次会晤百岁翁王玉峰。此人有可能即《焚香记》作者王玉峰。《焚香记》演王魁和敫桂英的爱情故事。王魁会试不第，耻归乡里，乃游莱阳，与妓女敫桂英两相爱悦，遂订终身。到下一科赴京再试时，桂英耽心王魁得官后抛弃自己，携王魁至海神庙，焚香盟誓。王魁考中状元，授徐州佥判。丞相韩琦欲赘为婿，魁以已娶妻辞却。他赴任之前，作书托人送至莱阳，让桂英来任所。莱阳富豪金垒，早京垂涎桂英，欲纳她为妾，桂英拒不相从。此时他正在京，闻知王魁寄书事，以巧言欺骗使者，将家书套改为休书。桂英见信后，恨王魁薄情，向海神泣诉，自缢而死。其阴魂至冥府鸣冤，控告王魁负心。海神派遣鬼卒，与桂英同去捉拿王魁，令二人当面对质,察明王魁贵不易妻,而是金垒从中作祟。于是王魁和敫桂英夫妇重新团圆。
　　
　　这个故事早在民间广为流传。宋代有不少记载，如张邦畿《侍儿小名录拾遗》引《摭遗》、李献民《云斋广录》卷6《丽情新说》卷下《王魁歌》,以及罗烨《醉翁谈录》辛集《王魁负心桂英死报》等。然而，它们都以悲剧作结，寄同情于桂英，而谴责王魁的负心。从宋代起就陆续将王魁故事改编为戏曲，宋官本杂剧有《王魁三乡题》;戏文有《王魁》、《王俊民休书记》和《桂英诬王魁》;杂剧有元尚仲贤《海神庙王魁负桂英》、明杨文奎《王魁不负心》。这些剧本虽已散佚，但福建梨园戏的《桂英割》、《剪花容》等还保留着宋元南戏的遗响。从以上的剧目和佚文以及《桂英割》等，可以看出，王魁和桂英的故事是按照两种截然不同的结局搬上舞台的：一是忠实于民间传说，揭露王魁喜新厌旧和忘恩负义的丑恶本质,歌颂敫桂英至死不屈的复仇精神;二是替王魁翻案，把他改写为辞婚守义的人，并把批判的矛头指向从中捣乱的小人，以团圆收尾。
　　
　　《焚香记》虽按后一种戏路改编，但保留了不少民间传说的色彩。敫桂英是一个美丽而善良的妇女，她不甘心堕落风尘，向往自由幸福的生活。当她同王魁结合后，对爱情专一执着，不管是财主金垒的百般利诱，还是鸨母的淫威逼嫁，她都丝毫不动摇，誓不相从。然而，桂英毕竟是一个受侮辱的下层妇女，时刻耽心王魁地位变化之后会将自己遗弃。海神庙焚香盟誓，正是她这种思想的表现。金垒窃改的假休书，给她以沉重打击，她悲愤欲绝，生前死后，两次到海神庙陈情（《阳告》）和鸣冤（《阴告》），对背信弃义的王魁进行了强烈的控诉。这是《焚香记》的"精神命脉"之所在，也是敫桂英性格的闪光之处。在情节结构的安排上，这个戏能抓住传奇创作的特点，避免平铺直叙,注意跌宕曲折,正象袁于令在《焚香记序》中所说的："悲欢沓见，离合环生。读至卷尽，如长江怒涛，上涌下溜,突兀起伏,不可测识，真文情之极。"作者还通过幻想的形式，使敫桂英和王魁生而复死、死而复生，在海神的帮助下重新结合。《焚香记》产生的时代，正当骈俪雕琢之风充斥剧坛，而它的曲词比较通俗朴实，显然也是受到宋元以来民间戏曲的影响。
　　
　　由于作者强调王魁的辞婚守义，渲染敫桂英的捐生持节,对贪婪凶狠并直接参与迫害敫桂英的鸨母,并未给以严厉鞭挞，而用所谓的母女之情加以调和。这是《焚香记》的主要不足之处。在艺术上，生旦团圆的常套反而冲淡了悲剧的气氛。剧中还增添了西夏称兵、种谔平乱等关目,勉强凑成40出,致使后半部结构松散冗长。不少地方有模仿高明《琵琶记》和邵灿《香囊记》的痕迹。
　　
　　《焚香记》中的《陈情》(第26出)、《明冤》（第27出）和《折证》(第28出，即《活捉》)，不仅一直在昆曲舞台上演出，而且也影响到其他剧种。如川剧《红鸾配》就是根据《焚香记》改编的，并恢复了王魁负心、桂英死报的情节。清末川剧作家赵熙为了突出这个主题，又将《活捉》这场戏，改编为《情探》。
　　

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