补充资料：天官赐福

天官赐福

　　天官赐福，为赐福天官率领天上诸星君下凡，赐福予乐善好施之家的剧情。表演过程是值年、值月、值日、值时公曹出台，恭候天官来临，待天官出场言明下凡赐福之意，接着老人星、天禄星、月得张仙、天喜星、牛郎星、织女星出场，与天官驾起祥云下凡赐福。老人星赐其福寿绵长、天禄星献其富贵万年春、月得张仙送麒麟儿，祝其瓜瓞绵绵、天喜星赐其满门喜庆、牛郎星赐五谷丰登、织女星献天丝，祝其彩帛丰盈。然后魁星、财神出场象征功名成就、财源广进。赐福完毕，一同拜寿，众星君各归天曹。




俗传农历正月十五日上元节时，天官下降，赐福人间。
通俗常言疏证˙祸福˙天官赐福
引梁元帝旨要：上元为天官赐福之辰。
戏曲剧目。叙述赐福天官奉玉帝旨意，与禄、寿二星及五路财神同往人间降福的故事、或称为大赐福。

此「褔、禄、寿、财」就是众人所祈求的「褔」矣，但真的是如此这般吗？
三阳从地起（三阳启泰）
五福自天来（五福齐来）
此对联其来已久！那为何是「五福」而不是「四福、七福或九福」呢？

梁元帝之前,民间就已经盛行「天官赐福」之标语、挥春.
另外「天官」两字之出，计有《周礼、天官冢宰》《史记、天官书》《荀子、正名、天论》与道教的三官（天、地、水）即「天官赐福、地官赦罪、水官解厄」，而此三官实乃对「尧、舜、禹」之追封而已，其后又有「福、禄、寿」三星之产生，此「福星，天官」两者又互相重迭矣！

但是众所周知，所有的道教众神众仙，皆地上皇家之所封赠，故将「天官」解释为道教的「天上神官」，此实乃愚民之政策是也！

那么「天官」是与什么才有关系,才得以在梁元帝之前成为流行之挥春,标语呢?
这就先来看一看《荀子、天论篇》一下：
耳目鼻口形能，各有接而不相能也，夫「是之谓」天官。
原来所谓的天官，并非在天上当官的，而只是五官而已。

那所赐之福，自必然是「口福、眼福…」等等之类，即官觉之福啦！
顺其类者谓之「福」，逆其类者谓之「祸」，夫「是之谓」天政。
此与「五福自天来、五福临门、五福齐来…」正好对应得上！

耳目鼻口形能是说、耳能啥、目能啥、鼻能啥、口能啥、形能啥。
各有接是各别有接触的东西，即声、色、香、味、物。
所接之各物既为不同，则自然不可兼能矣，难道可以叫、目去听，耳去看吗？

五官就是五感、五觉、五根、五能…亦即是天官。
亦即是现代所谓的「听觉、视觉、嗅觉、味觉、触觉」是也。

此与佛家所说的六根（有）六触（接）六尘（生）六入，这岂不是少了一个吗？
其实无有缺少，只不过无有佛家之清晰而已。

心居中虚，以治五官，夫「是之谓」天君。
佛家所谓的，眼耳鼻舌身意，这个「意」就是「思觉」、就是「心」又叫天君。
心即意、意即心是也。
思觉失调，就即是「神经病、黐线、失心疯」之谓也。


那佛家之「识」呢？
万物各得其和以生，各得其养以成，不见其事而见其功，夫「是之谓」神。
这不就是神啰！故神者识也，识者亦神也。

但「神识」却不同「识神」此与「故事」不同于「事故」之谓也。
此古代对官觉之研究，可一点也不输于佛教或现代科学啊！

五音、五味、五香、五色、此「色、香、味、音」世上何止千万，中国人偏偏就以「五」来包涵全部。所以「五福齐来…」就是世间一切的褔是也，但当此「五福」真的到来、临门之时，是否人人皆能「甘之如饴、照单全收」呢？会否有人「虚不受补、无福消受」呢？

答案当然是后者啦！

美食、美色…当前，也必须要身体健康才能享受，更好吃的东西，一个、二个、三个…到某数之时，硬要你吃下去，就是「祸」而不是「福」了。这就如荀子所说：顺其类者谓之「福」，逆其类者谓之「祸」，夫「是之谓」天政。

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