补充资料：裴(267～300)

    　　中国西晋哲学家。字逸民，河东闻喜（今属山西）人。晋开国功臣裴秀次子，袭爵位，封钜鹿郡公。太康二年 (281)授官太子中庶子，迁散骑常侍。惠帝时，任国子祭酒兼右军将军，官至尚书左仆射。裴重视学术，曾奏修国学，刻石写经。他曾与出身庶族的司空张华反对惠帝后贾氏乱政。赵王伦谄事贾后，裴十分憎恶他。伦多次求官，裴与张华均不许，故遭伦忌恨，后为其所害。
　　
　　裴通博多闻，明医术。现存著作有《崇有论》。曾著《贵无论》，已佚；又著《辩才论》，"未成而遇祸"。有集九卷，亦佚。佚文收在《全上古三代秦汉三国六朝文》之《全晋文》第三十三卷。
　　
　　裴对当时放荡虚浮、不重视儒术的风气十分不满。他指出，那些崇尚虚无放达的人，轻视治理政事，看不起事功业绩，以脱离实际为高超,以不理政务为高雅,以不讲操行廉职为旷达。裴认为这种"贵无"、"贱有"的风气,必将"遗制"、"忘礼",破坏等级贵贱的秩序。他说："贱有则必外形，外形则必遗制，遗制则必忽防，忽防则必忘礼。礼制弗存，则无以为政矣。"在裴看来，"礼制"、"名教"是社会生活中不可缺少的，不能"贵无"、"贱有"，而必须"有为"。
　　
　　裴还指出，当时的放荡风气产生的思想根源是唯心主义"贵无论"。他所说的"有"是指"万有"，即现实存在的事物。"崇有"就是注重现实存在的事物。他认为万有的整体是最根本的"道"，说"总混群本宗极之道也";他认为万有不是由"无"产生的,而是"自生"的，因此又说"自生而必体有"。他明确地说："夫至无者，无以能生"，否定"有生于无"的唯心主义观点。裴还对"无"作了进一步的解释，他说："生以有为已分，则虚无是有之所谓遗者也"，认为"无"是"有"消失了的状态。他还认为万有的生生化化有其"理",即规律，而规律是以现实存在的事物为依据的，"理之所体，所谓有也"；规律表现在事物的变化和相互关系之中，所以万物的变化和错综复杂的关系是寻求事物规律迹象的根据,"化感错综,理迹之原也"；事物虽是"自生"的，但每个具体事物都是万物的一部分，因此不能"自足"，要依靠别的东西作为存在的条件，"夫品而各族，则所禀者偏，偏无自足，故凭乎外资"；事物的存在要依靠一定的条件，条件适合某一事物的存在，对于某一事物叫作"宜"，选择适合存在的条件是人们所要求的。因此，他得出结论说："济有者皆有也"，不是"无"济"有"，而是"有"济"有"。裴的这些观点对古代朴素唯物主义的发展作出了贡献。但是。裴的思想也有局限性。他所谓的"有"不仅指自然物,也包括社会生活的内容,如封建礼教之类。他从"崇有"出发，肯定贵族等级的合理性,他说："众理并而无害,故贵贱形焉"。这是维护封建等级制的观点。
　　
　　中国学术界对裴"崇有"思想还有另一种看法，有的学者认为魏晋玄学是一种唯心主义，裴是一玄学家，著有《贵无论》，故他的思想也是唯心主义的。
　　

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