1) Xieli Yinyang Jiaonang
燮理阴阳胶囊
1.
The method for preparation and quality control are Simple and reliable The Xieli Yinyang Jiaonang of good quality can be produced.
为研制燮理阴阳胶囊生产工艺,并建立相应的质量标准,采用正交实验法进行了工艺研究,采用薄层色谱法进行了鉴定,确立了水煎提取的工艺条件,建立了知母、熟地黄、淫羊藿的鉴别方法。
2) Qiangyang Capsules
强阳胶囊
1.
Determination of Icariin in Qiangyang Capsules by HPLC;
HPLC法测定强阳胶囊中淫羊藿苷的含量
3) Zhuangyang Capsule
壮阳胶囊
1.
Effects of Zhuangyang Capsules on the Serum Prolactin of Schizophrenic Patients Treated with Risperidone;
壮阳胶囊对利培酮治疗的精神分裂症患者血清催乳素的影响
4) theory of yin and yang
阴阳理论
1.
This paper discusses the relationship of Hetu and Luoshu with theory and methodology in Neijing, and theory system of traditional Chinese medicine, and suggests that sages of the Chinese nation have created mathematics symbols and models of theory of yin and yang like Yitu to simulate and describe the relationship between human being and the nature.
以传世易图为据,论证中华先哲历来有创建易图等“理象数”符号形态、阴阳理论模型模拟、描述人与天地自然规律关系的科学智慧与传统,据以揭秘河图、洛书与《内经》理论、方法论及中医学理论体系。
2.
The core theory of yin and yang is directly from the ancient Chinese philosophy of yin and yang theory,the essence is the unity of opposites.
中医学理论是一门哲学与自然科学高度结合的理论,其核心理论阴阳理论直接来源于中国古代哲学的阴阳理论,其本质就是对立统一。
5) Yin-Yang theory
阴阳理论
1.
To put forward the limitation of Yin-Yang theory of the traditional Chinese medicine (TCM), and externally analyze the reason.
提出了中医传统阴阳理论认识的局限性,并客观分析了局限性产生的原因,结合现代哲学和相关科学知识大胆地提出了现代中医阴阳理论的新认识——地球生态系统阴阳观,并就其内涵及应用意义进行简要阐述,进一步丰富了中医基础理论,为中医药研究、教学、临床等提供新的理论参考,以期促进中医事业发展,为中医、中西医结合发展提供有益探索。
2.
Yin-yang Theory serves as one of the foundations of traditional Chinese medicine(TCM), and the properties and etiology of all diseases can be divided into yin or yang.
阴阳理论是中医学理论体系的基础之一,所有疾病的性质和成因可总归为阴阳两类。
6) regulate Yin Yang
调理阴阳
补充资料：叶燮(1627～1703)
清代诗论家。字星期，号己畦。嘉兴(今属浙江)人。因晚年定居江苏吴江之横山，世称横山先生。康熙九年(1670)进士,选为宝应知县。不久因鲠直不附上官意,被借故落职，后纵游海内名胜，寓佛寺中诵经撰述。主要著作为诗论专著《原诗》，此外尚有讲星土之学的《江南星野辨》和诗文集《己畦集》。
《原诗》原附刊《己畦集》中，分内外两篇，每篇分上下两卷,共4卷。后收入《昭代丛书》和《清诗话》中，合为 1卷。人民文学出版社1979年出新校注本（与《一瓢诗话》、《说诗晬语》合刊），以《清诗话》本为底本,校以《己畦集》本,仍分4卷；内篇上下分卷,据文意略有调整。内篇为诗歌原理，其中上卷论源流正变，即诗的发展；下卷论法度能事，即诗的创作。外篇为诗歌批评，主要论工拙美恶。《己畦集》中尚有《与友人论文书》等文学论文，宗旨与《原诗》略同，内容亦不出以上三个方面。
关于诗的源流正变，叶燮认为："源流、本末、正变、盛衰,互为循环","未有一日不相续相禅而或息者也"。但"变之中有不变者在"：本于六经之道，合乎温柔敦厚之旨,雅而不可涉于俗,这些是不能变的。所以体现这些原则的最高典范《诗经》与杜甫诗也是"长盛于千古，不能衰、不可衰"的。因此，叶燮既主张文学的进化,说"物之踵事增华,以渐而进,以至于极","乾坤一日不息，则人之智慧心思必无尽与穷之日"；又反对文学的质变，斥骂"叛于道、戾于经"者为"反古之愚贱"。出于这种观点，他要求作诗者这样处理继承与革新的关系:先学习古人,"痛去其自己本来面目"；久之，"又能去古人之面目"，而"卓然自命"。
关于诗的法度能事,叶燮提出:能以"在我"之"才、胆、识、力"反映"在物"之"理、事、情"，则"自然之法立"，"诗之能事毕矣"。因而对于格律、声调、起伏、照应之类，他继承宋人吕本中的活法论，以死法为"定位"，以活法为"虚名",要求"神明变化",使合乎反映理、事、情的需要。"理、事、情"三者，叶燮强调"理"，认为"理者与道为体，事与情总贯乎其中"，所以"惟明其理乃能出之而成文"。"才、胆、识、力"四者，叶燮强调"识"，认为"识为体，而才为用","识明则胆张",无"识"而有"才"、"胆"、"力"便会"背理叛道"，成为"风雅之罪人"。他还声称:"理、事、情"虽为"在物之三",但"备物者莫大于天地,而天地备于六经；六经者,理、事、情之权舆也"，故反映"理、事、情"均需"适于道"。这套以"才、胆、识、力"反映"理、事、情"的理论，是叶燮在文学理论上的主要创造，他曾数次以此为《原诗》和自己文学理论的宗旨。
关于诗的工拙美恶，叶燮提出："当争是非，不当争工拙"，"未有是而不工者，未有非而不拙者，是非明则工拙定。"但他之所谓"是"，又以"适于道"为最高标准。由此出发，他重质轻文，说体格、声调等等仅是诗的"文"，必有"诗之才调、诗之胸怀、诗之见解以为其质"，故学诗者"必先从事于格物，而以识充其才，则质具而骨立"；重自然而轻人工，认为"自然之理不论工拙,随在而有,不斧不凿"，起、止"皆有不得不然者"；反对片面追求"陈熟"或者"生新"，认为二者均属"无本"，指出陈熟、生新以及大小、香臭、深浅、明暗等等"对待之两端"，均"各有美有恶，非美恶有所偏于一"，若能"抒写胸襟，发挥景物，境皆独得，意自天成，能令人永言三叹，寻味不穷，忘其为熟，转益见新，无适不可也"。
叶燮的诗论具有明显的朴素唯物主义倾向以及辩证法思想，他实际上试图把文学创作建立在反映论的基础上，并试图解决继承与革新的关系问题。但他未能把一般哲学原则融入诗的特殊规律中去，所以有的观点不够贴切，如以"在我"的才、胆、识、力反映"在物"的理、事、情之论。同时他又坚持正统儒家立场，所以仍以合于六经之道为文学的最高原则，且最终倒向了以理摄物的客观唯心主义和否定破旧立新的折衷主义。他的这种世界观和方法论在清代学者中具有一定的代表性。
叶燮的诗论原为纠正明代前、后七子和公安派这两种对立倾向而发。因此在破除正统封建观念、促进文学质的革新方面虽嫌不足，但在总结历史经验、帮助正统文学继续延展方面却颇多可取见解，尤以对前、后七子拘泥体格、声调的批判最为精彩。他的《原诗》也以理论的创造性和系统性居于清代众多诗论专著之上。
叶燮的诗论对沈德潜、薛雪有一定影响，但沈、薛均未能进一步发挥叶燮的进步观点，沈德潜则反而发展了叶燮的落后观点，实际上已另立宗旨，别为一派。
《原诗》原附刊《己畦集》中，分内外两篇，每篇分上下两卷,共4卷。后收入《昭代丛书》和《清诗话》中，合为 1卷。人民文学出版社1979年出新校注本（与《一瓢诗话》、《说诗晬语》合刊），以《清诗话》本为底本,校以《己畦集》本,仍分4卷；内篇上下分卷,据文意略有调整。内篇为诗歌原理，其中上卷论源流正变，即诗的发展；下卷论法度能事，即诗的创作。外篇为诗歌批评，主要论工拙美恶。《己畦集》中尚有《与友人论文书》等文学论文，宗旨与《原诗》略同，内容亦不出以上三个方面。
关于诗的源流正变，叶燮认为："源流、本末、正变、盛衰,互为循环","未有一日不相续相禅而或息者也"。但"变之中有不变者在"：本于六经之道，合乎温柔敦厚之旨,雅而不可涉于俗,这些是不能变的。所以体现这些原则的最高典范《诗经》与杜甫诗也是"长盛于千古，不能衰、不可衰"的。因此，叶燮既主张文学的进化,说"物之踵事增华,以渐而进,以至于极","乾坤一日不息，则人之智慧心思必无尽与穷之日"；又反对文学的质变，斥骂"叛于道、戾于经"者为"反古之愚贱"。出于这种观点，他要求作诗者这样处理继承与革新的关系:先学习古人,"痛去其自己本来面目"；久之，"又能去古人之面目"，而"卓然自命"。
关于诗的法度能事,叶燮提出:能以"在我"之"才、胆、识、力"反映"在物"之"理、事、情"，则"自然之法立"，"诗之能事毕矣"。因而对于格律、声调、起伏、照应之类，他继承宋人吕本中的活法论，以死法为"定位"，以活法为"虚名",要求"神明变化",使合乎反映理、事、情的需要。"理、事、情"三者，叶燮强调"理"，认为"理者与道为体，事与情总贯乎其中"，所以"惟明其理乃能出之而成文"。"才、胆、识、力"四者，叶燮强调"识"，认为"识为体，而才为用","识明则胆张",无"识"而有"才"、"胆"、"力"便会"背理叛道"，成为"风雅之罪人"。他还声称:"理、事、情"虽为"在物之三",但"备物者莫大于天地,而天地备于六经；六经者,理、事、情之权舆也"，故反映"理、事、情"均需"适于道"。这套以"才、胆、识、力"反映"理、事、情"的理论，是叶燮在文学理论上的主要创造，他曾数次以此为《原诗》和自己文学理论的宗旨。
关于诗的工拙美恶，叶燮提出："当争是非，不当争工拙"，"未有是而不工者，未有非而不拙者，是非明则工拙定。"但他之所谓"是"，又以"适于道"为最高标准。由此出发，他重质轻文，说体格、声调等等仅是诗的"文"，必有"诗之才调、诗之胸怀、诗之见解以为其质"，故学诗者"必先从事于格物，而以识充其才，则质具而骨立"；重自然而轻人工，认为"自然之理不论工拙,随在而有,不斧不凿"，起、止"皆有不得不然者"；反对片面追求"陈熟"或者"生新"，认为二者均属"无本"，指出陈熟、生新以及大小、香臭、深浅、明暗等等"对待之两端"，均"各有美有恶，非美恶有所偏于一"，若能"抒写胸襟，发挥景物，境皆独得，意自天成，能令人永言三叹，寻味不穷，忘其为熟，转益见新，无适不可也"。
叶燮的诗论具有明显的朴素唯物主义倾向以及辩证法思想，他实际上试图把文学创作建立在反映论的基础上，并试图解决继承与革新的关系问题。但他未能把一般哲学原则融入诗的特殊规律中去，所以有的观点不够贴切，如以"在我"的才、胆、识、力反映"在物"的理、事、情之论。同时他又坚持正统儒家立场，所以仍以合于六经之道为文学的最高原则，且最终倒向了以理摄物的客观唯心主义和否定破旧立新的折衷主义。他的这种世界观和方法论在清代学者中具有一定的代表性。
叶燮的诗论原为纠正明代前、后七子和公安派这两种对立倾向而发。因此在破除正统封建观念、促进文学质的革新方面虽嫌不足，但在总结历史经验、帮助正统文学继续延展方面却颇多可取见解，尤以对前、后七子拘泥体格、声调的批判最为精彩。他的《原诗》也以理论的创造性和系统性居于清代众多诗论专著之上。
叶燮的诗论对沈德潜、薛雪有一定影响，但沈、薛均未能进一步发挥叶燮的进步观点，沈德潜则反而发展了叶燮的落后观点，实际上已另立宗旨，别为一派。
说明：补充资料仅用于学习参考，请勿用于其它任何用途。
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