1) Xinshubao Capsule
心舒宝胶囊
1.
Determination of Paeoniflorin in Xinshubao Capsule by HPLC;
高效液相色谱法测定心舒宝胶囊中芍药苷含量
2) Gushubao
骨舒宝胶囊
1.
Determination the Content of Paeonolum in Gushubao Capsule by HPLC;
HPLC测定骨舒宝胶囊中丹皮酚的含量
3) Xinshu Capsule
心舒胶囊
1.
Clinical Observation on the Effect of Xinshu Capsule(XC,心舒胶囊)in Treating Frequent Ventricular Extrasystoles Due to Viral Myocarditis and the Influence on ET,MDA and CRP;
心舒胶囊治疗病毒性心肌炎频发室性早搏及对ET、MDA、CRP影响的临床观察
4) Shuxin capsule
舒心胶囊
1.
Extraction Process with Water of Shuxin Capsule in the Raw Materials Selected by Orthogonal Experiment
正交设计优选舒心胶囊原料药的水提工艺
2.
Extraction Process of Volatile Oil in the Raw Materials of Shuxin Capsule selected by Orthogonal experiment
正交试验法优选舒心胶囊原料药中挥发油的提取工艺
3.
Objective:To observe the clinical efficacy of Shuxin capsule in treating patients with unstable angina pectoris.
目的:观察舒心胶囊对冠心病不稳定性心绞痛的治疗作用。
5) Xinmaishu capsule
心脉舒胶囊
1.
Objective:To choose the preparation procedure of Xinmaishu capsule.
目的:优选心脉舒胶囊最佳制备工艺。
6) Xinkeshu Capsule
心可舒胶囊
1.
Quality research of Xinkeshu capsule;
心可舒胶囊质量标准研究
2.
Objective To study the effects of Xinkeshu capsule (mainly com po sed of Radix Salviae Miltiorrhizae, Radix Puerariae, Fructus Crataegi, Radix Not oginseng, Radix Auklandiae,etc.
目的观察心可舒胶囊(由丹参、葛根、山楂、三七、木香等组成)对家兔动脉粥样硬化模型血液流变性的影响。
补充资料:黄龙宝觉心禅师[宋,惠洪《禅林僧宝传》]
【黄龙宝觉心禅师[宋,惠洪《禅林僧宝传》]】
禅师出于邬氏,讳祖心,南雄始兴人也。少为书生有声。年十九而目盲。父母许以出家,辄复见物。乃往依龙山寺沙门惠全。明年试经业。而公独献诗,得奏名。剃发继住受业院。不奉戒律,且逢横逆。于是弃之,入丛林。谒云峰悦禅师。留止三年,难其孤硬,告悦将去。悦曰:必往依黄檗南公。公至黄檗四年,知有而机不发。又辞而上云峰,会悦谢世。因就止石霜,无所参决。试阅传灯,至僧问多福禅师曰:如何是多福一丛竹。福曰:一茎两茎斜。僧曰不会。福曰:三茎四茎曲。此时顿觉亲见二师。径归黄檗,方展坐具。南公曰:子入吾室矣。公亦踊跃自喜。即应曰:大事本来如是。和尚何用教人看话下语,百计搜寻。南公曰:若不令汝如此究寻,到无用心处。自见自肯,吾即埋没汝也。公从容游泳,陆沈众中。时时往决云门语句。南公曰:知是般事便休。汝用许多工夫作么。公曰:不然,但有纤疑在,不到无学。安能七纵八横,天回地转哉。南公肯之。已而往翠岩真禅师。真与语大奇之。依止二年,而真殁。乃还黄檗。南公使分座令接纳。后来南公迁住黄龙。公往谒。泐潭月禅师。月以经论精义入神。闻诸方同列笑之。以谓政不自歇去耳。乃下乔木入幽谷乎。公曰:彼以有得之得,护前遮后。我以无学之学,朝宗百川。中以小疾医寓漳江。转运判官夏倚公立,雅意禅学。见杨杰次公,而叹曰:吾至江西,恨未识南公。次公曰:有心上座,在漳江。公能自屈,不待见南也。公立见公剧谈,神思倾豁。至论肇论会万物为自己者。及情与无情共一体。时有狗卧香卓下。公以压尺击狗,又击香卓曰:狗有情即去,香卓无情自住。情与无情,如何得成一体。公立不能对。公曰:才入思惟,便成剩法。何曾会万物为自己哉。又尝与僧论维摩曰:三万二千师子宝座,入毗耶小室。何故不碍。为是维摩所现神力耶,为别假异术耶。夫难信之法,故现此瑞。有能信者,始知本来自有之物。何故复令更信。曰:若无信入,小必妨大。虽然既有信法,从何而起耶。又作偈曰:
楼阁门前才敛念。不须弹指早开。扄善财一去无消息。门外春来草自青。
其指法亲切,方便妙密,多类此。南公入灭,公继住持十有二年。然性真率,不乐从事于务。五求解去,乃得谢事闲居。而学者益亲。谢景温师直,守潭州。虚大沩以致公。三辞不往。又嘱江西转运判官彭汝砺器资。请所以不赴长沙之意。公曰:愿见谢公,不愿领大沩也。马祖百丈已前,无住持事。道人相寻,于空闲寂寞之滨而已。其后虽有住持,王臣尊礼,为天人师。今则不然。挂名官府,如有户藉之民。直遣伍伯追呼之耳。此岂可复为也。师直闻之,不敢以院事屈。愿一见之。公至长沙,师直愿受法训。公为举其纲。其言光明广大,如青天白日之易识。其略曰:三乘十二分教,还同说食示人。食味既因他说。其食要在自己亲尝。既自亲尝,便能了知其味。是甘是辛,是咸是淡。达磨西来,直指人心。见性成佛,亦复如是。真性既因文字而显,要在自己亲见。若能亲见,便能了知。目前是真是妄,是生是死。既能了知,真妄生死。返观一切语言文字。皆是表显之说,都无实义。如今不了,病在甚处。病在见闻觉知,为不如实知。真际所诣。认此见闻觉知,为自所见。殊不知此见闻觉知。皆因前尘而有分别。若无前尘境界。即此见闻觉知,还同龟毛兔角,并无所归。师直闻所未闻。又答韩侍郎宗古问曰:承谕昔时开悟,旷然无疑。但无始已来习气,未能顿尽。然心外无剩法者。不知烦恼习气是何物,而欲尽之。若起此心,翻成认贼为子也。从上以来,但有言说。乃至随病设药。纵有烦恼习气。但以如来知见治之。皆是善权方便,诱引之说。若是定有习气可治。却是心外有法,而可尽之。譬如灵龟曳尾于涂,拂迹迹生。可谓将心用心,转见病深。
禅师出于邬氏,讳祖心,南雄始兴人也。少为书生有声。年十九而目盲。父母许以出家,辄复见物。乃往依龙山寺沙门惠全。明年试经业。而公独献诗,得奏名。剃发继住受业院。不奉戒律,且逢横逆。于是弃之,入丛林。谒云峰悦禅师。留止三年,难其孤硬,告悦将去。悦曰:必往依黄檗南公。公至黄檗四年,知有而机不发。又辞而上云峰,会悦谢世。因就止石霜,无所参决。试阅传灯,至僧问多福禅师曰:如何是多福一丛竹。福曰:一茎两茎斜。僧曰不会。福曰:三茎四茎曲。此时顿觉亲见二师。径归黄檗,方展坐具。南公曰:子入吾室矣。公亦踊跃自喜。即应曰:大事本来如是。和尚何用教人看话下语,百计搜寻。南公曰:若不令汝如此究寻,到无用心处。自见自肯,吾即埋没汝也。公从容游泳,陆沈众中。时时往决云门语句。南公曰:知是般事便休。汝用许多工夫作么。公曰:不然,但有纤疑在,不到无学。安能七纵八横,天回地转哉。南公肯之。已而往翠岩真禅师。真与语大奇之。依止二年,而真殁。乃还黄檗。南公使分座令接纳。后来南公迁住黄龙。公往谒。泐潭月禅师。月以经论精义入神。闻诸方同列笑之。以谓政不自歇去耳。乃下乔木入幽谷乎。公曰:彼以有得之得,护前遮后。我以无学之学,朝宗百川。中以小疾医寓漳江。转运判官夏倚公立,雅意禅学。见杨杰次公,而叹曰:吾至江西,恨未识南公。次公曰:有心上座,在漳江。公能自屈,不待见南也。公立见公剧谈,神思倾豁。至论肇论会万物为自己者。及情与无情共一体。时有狗卧香卓下。公以压尺击狗,又击香卓曰:狗有情即去,香卓无情自住。情与无情,如何得成一体。公立不能对。公曰:才入思惟,便成剩法。何曾会万物为自己哉。又尝与僧论维摩曰:三万二千师子宝座,入毗耶小室。何故不碍。为是维摩所现神力耶,为别假异术耶。夫难信之法,故现此瑞。有能信者,始知本来自有之物。何故复令更信。曰:若无信入,小必妨大。虽然既有信法,从何而起耶。又作偈曰:
楼阁门前才敛念。不须弹指早开。扄善财一去无消息。门外春来草自青。
其指法亲切,方便妙密,多类此。南公入灭,公继住持十有二年。然性真率,不乐从事于务。五求解去,乃得谢事闲居。而学者益亲。谢景温师直,守潭州。虚大沩以致公。三辞不往。又嘱江西转运判官彭汝砺器资。请所以不赴长沙之意。公曰:愿见谢公,不愿领大沩也。马祖百丈已前,无住持事。道人相寻,于空闲寂寞之滨而已。其后虽有住持,王臣尊礼,为天人师。今则不然。挂名官府,如有户藉之民。直遣伍伯追呼之耳。此岂可复为也。师直闻之,不敢以院事屈。愿一见之。公至长沙,师直愿受法训。公为举其纲。其言光明广大,如青天白日之易识。其略曰:三乘十二分教,还同说食示人。食味既因他说。其食要在自己亲尝。既自亲尝,便能了知其味。是甘是辛,是咸是淡。达磨西来,直指人心。见性成佛,亦复如是。真性既因文字而显,要在自己亲见。若能亲见,便能了知。目前是真是妄,是生是死。既能了知,真妄生死。返观一切语言文字。皆是表显之说,都无实义。如今不了,病在甚处。病在见闻觉知,为不如实知。真际所诣。认此见闻觉知,为自所见。殊不知此见闻觉知。皆因前尘而有分别。若无前尘境界。即此见闻觉知,还同龟毛兔角,并无所归。师直闻所未闻。又答韩侍郎宗古问曰:承谕昔时开悟,旷然无疑。但无始已来习气,未能顿尽。然心外无剩法者。不知烦恼习气是何物,而欲尽之。若起此心,翻成认贼为子也。从上以来,但有言说。乃至随病设药。纵有烦恼习气。但以如来知见治之。皆是善权方便,诱引之说。若是定有习气可治。却是心外有法,而可尽之。譬如灵龟曳尾于涂,拂迹迹生。可谓将心用心,转见病深。
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