1) small well
小圆井
1.
Based on geometry analysis and the practical cases, a simple method for sketching of small well is worked out.
从几何分析出发，结合实例介绍了制作小圆井素描展开图的简单方法，其精度可达地质要
2) derrick cellar
井口圆井
3) small mine
小井
1.
Talking about the harm and administrative measures of no credentials small mine;
论无证小井的危害性及跟踪整治的迫切性
2.
The method of system transformation,combining sealing are consequently used,and the problem of small mine air leak is solved.
东一采区二段风道小井漏风严重影响了采煤工作面的接续,制约采区巷道维修。
5) slim hole well
小井眼井
1.
In order to solve the difficulties in fracturing in slim hole and casing deformation wells,according to the specialty of slim hole and casing deformation wells and the reality of minor diameter downhole tools,the Y341-70 packer and K341-98 packer are developed and the design of downhole technique string is accomplished for Ф89 mm and Ф127 mm casing slim hole wells and Ф139.
为解决小井眼及套变井的压裂难题,针对小井眼及套变井的特点和目前小直径工具的实际情况,研制和改进了Y341-70和K341-98小直径封隔器,完成了Ф89mm、Ф127mm套管小井眼井和Ф139。
6) ?elliptical shaft
椭圆井
补充资料：井上圆了
日本明治中、后期的哲学家。生于越后国（今新潟县）一座佛教真宗寺庙里。幼名岸丸,后来出家为僧,改名圆了，号甫水。1885年毕业于东京帝国大学哲学科。1887年创建哲学馆（东洋大学前身）。三次留学欧、美，晚年建立哲学堂。1919年在中国大连去世。
井上是把哲学和佛教结合起来的有代表性的哲学家。他用西方近代唯心主义哲学改装佛教,形成一个所谓"纯正哲学"即"综合哲学"体系,企图把唯物主义和唯心主义纳入一种"中道"哲学体系之中。他强调佛教和自然科学是一致的。他接受了F.W.奥斯特瓦尔德的唯能论，提出了自己的"势力说"。他认为，世界的变化不是物质左右"势力",而是"势力"左右物质。他自称是"唯能一元论"或"唯势力一元论"，并用"势力保存规律"即能量与守恒转化定律来说明灵魂不灭和轮回转世说的佛教原理。他的所谓"综合哲学"的根本出发点是：既把"物界"看作存在,也把"心界"看作存在,从而把物、心两界作为起点，向绝对过渡。他在物和心之上加了个绝对的实在，认为物、心的实在是和绝对的实在不可分的,并且把"绝对"作为最高的本原,让它统一物质和精神。他还宣称物是人们感觉范围内生成的现象，攻击唯物主义,标榜他的哲学是"新唯心论"。他的体系,可以列表说明如下：
在井上看来,宇宙观的形成有两大途径:"表观"和"里观"。他认为,要认识宇宙真相,必须通过"表观"，从主观和客观两方面去观察,从客观方面观察,叫做"外观";从主观方面观察,称为"内观"。"表观"是观察由物、心相对的此岸到达"绝对一如"的彼岸方面,"里观"是观察由"绝对一如"的彼岸到达物、心相对的此岸方面。"表观"就是"外观"和"内观"的综合，是客观和主观的统一，也是有限和无限、相对和绝对的统一。实际上。他所谓物、心相对的此岸,指的是精神(主观),也就是"物即心"；所谓由物、心相对的此岸到达"绝对一如"的彼岸，以及由"绝对一如"的彼岸到达物、心相对的此岸,都是精神的作用,它表明哲学上的主观、精神与佛教的宇宙本体"绝对一如"是相通的。有的学者认为,他的"综合哲学"是一种客观唯心主义;也有的哲学史家认为，他的唯心主义并不象西方的一些唯心主义那样纯粹。
井上长期致力于哲学的通俗化。晚年，他为了破除迷信还研究妖怪，著《妖怪学讲义》，被称为"妖怪博士"。
井上圆了的"物即心"命题，后来在井上哲次郎的"现象即实在"论中得到进一步的发展，为日本近代唯心主义的形成奠定了一定的思想基础。
井上圆了的主要著作有：《哲学一夕话》、《哲学要领》、《纯正哲学总论》、《佛教活论》、《破邪新论》、《破唯物论》、《哲学新设想》等。
井上是把哲学和佛教结合起来的有代表性的哲学家。他用西方近代唯心主义哲学改装佛教,形成一个所谓"纯正哲学"即"综合哲学"体系,企图把唯物主义和唯心主义纳入一种"中道"哲学体系之中。他强调佛教和自然科学是一致的。他接受了F.W.奥斯特瓦尔德的唯能论，提出了自己的"势力说"。他认为，世界的变化不是物质左右"势力",而是"势力"左右物质。他自称是"唯能一元论"或"唯势力一元论"，并用"势力保存规律"即能量与守恒转化定律来说明灵魂不灭和轮回转世说的佛教原理。他的所谓"综合哲学"的根本出发点是：既把"物界"看作存在,也把"心界"看作存在,从而把物、心两界作为起点，向绝对过渡。他在物和心之上加了个绝对的实在，认为物、心的实在是和绝对的实在不可分的,并且把"绝对"作为最高的本原,让它统一物质和精神。他还宣称物是人们感觉范围内生成的现象，攻击唯物主义,标榜他的哲学是"新唯心论"。他的体系,可以列表说明如下：
在井上看来,宇宙观的形成有两大途径:"表观"和"里观"。他认为,要认识宇宙真相,必须通过"表观"，从主观和客观两方面去观察,从客观方面观察,叫做"外观";从主观方面观察,称为"内观"。"表观"是观察由物、心相对的此岸到达"绝对一如"的彼岸方面,"里观"是观察由"绝对一如"的彼岸到达物、心相对的此岸方面。"表观"就是"外观"和"内观"的综合，是客观和主观的统一，也是有限和无限、相对和绝对的统一。实际上。他所谓物、心相对的此岸,指的是精神(主观),也就是"物即心"；所谓由物、心相对的此岸到达"绝对一如"的彼岸，以及由"绝对一如"的彼岸到达物、心相对的此岸,都是精神的作用,它表明哲学上的主观、精神与佛教的宇宙本体"绝对一如"是相通的。有的学者认为,他的"综合哲学"是一种客观唯心主义;也有的哲学史家认为，他的唯心主义并不象西方的一些唯心主义那样纯粹。
井上长期致力于哲学的通俗化。晚年，他为了破除迷信还研究妖怪，著《妖怪学讲义》，被称为"妖怪博士"。
井上圆了的"物即心"命题，后来在井上哲次郎的"现象即实在"论中得到进一步的发展，为日本近代唯心主义的形成奠定了一定的思想基础。
井上圆了的主要著作有：《哲学一夕话》、《哲学要领》、《纯正哲学总论》、《佛教活论》、《破邪新论》、《破唯物论》、《哲学新设想》等。
说明：补充资料仅用于学习参考，请勿用于其它任何用途。
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