1) Chaochang area
朝长地区
1.
Hydrocarbon migration pattern of Fuyang reservoir in Chaochang Area of Songliao Basin
松辽盆地朝长地区扶杨油层油气运移模式
2.
In this paper, the hydrocarbon expulsion course of low mature source rocks from the Cretaceous of Chaochang area and the Tertiary of peripheral Tangyuan area in the Songliao Basin is studied by laboratory simulation.
本文计算并校正了模拟实验各温度点的排烃量和排烃效率 ,得出了朝长地区低熟源岩排烃效率与演化程度的经验公式。
3.
The Fuyu reservoir is the intended interval of exploration in the Chaochang area of Songliao Basin.
扶余油层是松辽盆地朝长地区开发的主要目的层段,确定其幕式构造运动期次及其构造变形历史,对于圈闭形成演化、油气成藏分析以及外扩挖潜均具有十分重要的现实意义。
2) chaoyang area
朝阳地区
1.
The distribution of mineral elements in soil profiles and iron oxide were analyzed based on five representative samples of the Quaternary Red Palaeosols in Chaoyang area Liaoning Province .
以辽宁省朝阳地区5个具有代表性的第四纪古红土剖面为研究对象,经大量室内分析,研究其土壤中矿质元素的剖面分布状况及其氧化铁的分布特征。
3) Chaoyang district
朝阳地区
1.
A Preliminary Study on Developing Artificial Rainfall During Soil Freezing Period to Improve Soil Moisture Content in Spring Sowing Ti me in Chaoyang District;
朝阳地区开展封冻期人工增雨对改善春播期土壤墒情的探讨
2.
Chaoyang District Heat Resources Trend Changes and Effect on Agricultural Production
朝阳地区热量资源变化趋势及对农业生产的影响
3.
Evaluation of the Agro-climate of Frost Disaster and Defense Strategies in Chaoyang District
朝阳地区霜冻灾害农业气候评价及防御对策
4) Chaoyang region
朝阳地区
1.
Wind Resources Characteristics in Chaoyang Region of Western Liaoning;
辽西朝阳地区风资源特点
2.
The article analyzes the necessary and feasibility of implementing mechanization drought-resistant and moisture-conserving techniques in Chaoyang region,and summarizes the function and effect after implementing the technology also.
朝阳地区干旱少雨,抗旱保墒成为农业可持续发展的关键。
3.
Results showed that southern part of Chaoyang region was suitable for planting wine-making grapes of middle or high quality.
根据酿酒葡萄各个生育阶段的气象指标,全程分析当地气候资源的利弊程度,为朝阳地区酿酒葡萄区域化生产提供气候依据。
5) the Chaoxian nationality region
朝鲜族地区
1.
The opinion of mountains-water city in the Chaoxian nationality region of Yanbian emphasizes to embody its two aspects of regionality and nationality,its theory form have active guiding function for the urban construction of the Yanbian region and the national architecture protection,utilization and innovation of the Chaoxian nationality.
延边朝鲜族地区的“山水城市”观,着重体现在它的地域性和民族性两大方面,其理论形态对于延边地区城市建设和朝鲜族民族建筑的保护、利用、创新具有积极的指导作用。
6) Chaoyang district of Changchun city
长春市朝阳区
1.
The factors of affecting the spatial distribution of terminal markets were analyzed and studied through the on-the-spot investigation on the terminal markets in Chaoyang district of Changchun city.
通过对长春市朝阳区集贸市场的实地调研,分析研究影响集贸市场空间分布的因素,主要包括:人口分布因素、空间的接近性、竞争因素、经营者的素质和政策因素。
补充资料：刘兴朝《居士传》
【刘兴朝《居士传》】
刘兴朝，名经。臣不详其里。居年三十余，会东林照觉总公，始究心祖道，既而抵京师谒慧林冲公冲举。或问雪窦：“如何是诸佛本源？”答曰：“千峰寒色。”言下有省。巳而官洛中，就参韶山杲公，杲嘱曰：“公如此用心，何悉不悟尔？后或有非常境界无量欢喜，宜急收拾，若收拾得去，便成法器，否则将成失心之疾矣。”未几复至京师，参正觉逸公，逸曰：“古人言平常心是道。你十二时中放光动地不自觉知，向外驰求，转疏转远。”兴朝益疑不解，一夕入室，逸举波罗提尊者‘见性是佛语’诘之，不能对，疑甚，遂归就寝，至五更而觉，方追念间，见种种异相，表里通彻，六根震动，天地回旋，如云开月现，喜不自胜。忽忆韶山临别语，姑抑之，向明以告逸，逸曰：“更须用得始得。”兴朝曰：“莫要践履否？”逸厉声曰：“这个是甚么事？却说践履。”兴朝默契，乃作《发明心地颂》及《明道喻儒篇》以晓世，其略曰：“人之于道犹鱼之于水，未尝须臾离也。唯其迷已逐物，故终身由之而不知。佛曰大觉，儒曰先觉，盖觉此耳。昔人有言曰‘今古应无坠，分明在目前。’又曰‘大道只在目前。’要且目前难睹，欲识大道真体不离声色言语。又曰‘夜夜抱佛眠，朝朝还共起，起倒镇相随，语默同居止，欲识佛去处，只这语声是。’此佛者之语道为最亲者，立则见其参于前也，在舆则见其倚于衡也，瞻之在前也，忽焉在后也，取之左右逢其原也，此儒者语道最迩者，奈何此道唯心可传，不立文字，故世尊拈花而妙心传于迦叶，达摩面壁而宗旨付于神光。六叶既敷，千花竞秀，分宗列派，各有门庭。故或瞬目扬眉，擎拳举指。或行棒行喝，竖拂拈捶。或持叉张弓，辊毬舞笏。或拽石搬土，打鼓吹毛。或一默一言，一吁一笑，乃至种种方便，皆是亲切。为人然只为太亲故，人多罔措。瞥然见者不隔丝毫，其或沉吟，迢迢万里欲明道者，宜无忽焉。予之有得，实在此门，反思吾儒自有其道，良哉孔子之言，默而识之，一以贯之。故目击而道存指掌，而意喻凡若此者，皆合宗门之妙旨，得教外之真机。然孔子之道，传之子思，子思传之孟子，孟子既殁不得其传，而所传于世者，特文字耳。予之学必求自得而后巳，幸予一夕开悟凡目之所见、耳之所闻、心之所思、口之所谈、手足之所运动，无非妙者。得之既久，日益见前，每以与人，人不能受。然后知其妙道，果不可以文字传也。呜呼是道也，有其人则传，无其人则绝。予既得之矣，谁其似之乎？”(五灯会元)
刘兴朝，名经。臣不详其里。居年三十余，会东林照觉总公，始究心祖道，既而抵京师谒慧林冲公冲举。或问雪窦：“如何是诸佛本源？”答曰：“千峰寒色。”言下有省。巳而官洛中，就参韶山杲公，杲嘱曰：“公如此用心，何悉不悟尔？后或有非常境界无量欢喜，宜急收拾，若收拾得去，便成法器，否则将成失心之疾矣。”未几复至京师，参正觉逸公，逸曰：“古人言平常心是道。你十二时中放光动地不自觉知，向外驰求，转疏转远。”兴朝益疑不解，一夕入室，逸举波罗提尊者‘见性是佛语’诘之，不能对，疑甚，遂归就寝，至五更而觉，方追念间，见种种异相，表里通彻，六根震动，天地回旋，如云开月现，喜不自胜。忽忆韶山临别语，姑抑之，向明以告逸，逸曰：“更须用得始得。”兴朝曰：“莫要践履否？”逸厉声曰：“这个是甚么事？却说践履。”兴朝默契，乃作《发明心地颂》及《明道喻儒篇》以晓世，其略曰：“人之于道犹鱼之于水，未尝须臾离也。唯其迷已逐物，故终身由之而不知。佛曰大觉，儒曰先觉，盖觉此耳。昔人有言曰‘今古应无坠，分明在目前。’又曰‘大道只在目前。’要且目前难睹，欲识大道真体不离声色言语。又曰‘夜夜抱佛眠，朝朝还共起，起倒镇相随，语默同居止，欲识佛去处，只这语声是。’此佛者之语道为最亲者，立则见其参于前也，在舆则见其倚于衡也，瞻之在前也，忽焉在后也，取之左右逢其原也，此儒者语道最迩者，奈何此道唯心可传，不立文字，故世尊拈花而妙心传于迦叶，达摩面壁而宗旨付于神光。六叶既敷，千花竞秀，分宗列派，各有门庭。故或瞬目扬眉，擎拳举指。或行棒行喝，竖拂拈捶。或持叉张弓，辊毬舞笏。或拽石搬土，打鼓吹毛。或一默一言，一吁一笑，乃至种种方便，皆是亲切。为人然只为太亲故，人多罔措。瞥然见者不隔丝毫，其或沉吟，迢迢万里欲明道者，宜无忽焉。予之有得，实在此门，反思吾儒自有其道，良哉孔子之言，默而识之，一以贯之。故目击而道存指掌，而意喻凡若此者，皆合宗门之妙旨，得教外之真机。然孔子之道，传之子思，子思传之孟子，孟子既殁不得其传，而所传于世者，特文字耳。予之学必求自得而后巳，幸予一夕开悟凡目之所见、耳之所闻、心之所思、口之所谈、手足之所运动，无非妙者。得之既久，日益见前，每以与人，人不能受。然后知其妙道，果不可以文字传也。呜呼是道也，有其人则传，无其人则绝。予既得之矣，谁其似之乎？”(五灯会元)
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