补充资料：冉诺，K.

    　　德国天主教神学家。生于弗莱堡。1924年发愿为耶稣会士。1932年在慕尼黑晋升为神父。1936年在因斯布鲁克大学得神学博士学位。次年被聘为该大学神学教授。1938年德奥合并，工作中断。1949年恢复系统神学教学及写作活动。在第二次梵蒂冈公会议上冉诺为德国枢机主教的专家和顾问，对会议影响甚大。1964年受慕尼黑大学之聘讲授哲学。1967年到明斯特大学讲授信理神学。1969年被任命为国际神学委员会成员，这意味着罗马教廷对他的肯定和赏识。1971年退休，回慕尼黑继续从事演讲与著书。1979年被授予马克特大学的发现奖章。
　　
　　冉诺的思想主要来源于托马斯主义，并在此基础上汲取海德格尔的存在主义、伊纳爵·罗耀拉的神秘经验和当代的一些新思潮。在方法论上，他采用德国哲学唯心论的超验分析（即对人的本体的先验结构作出分析），以人学为出发点,对传统的天主教神学作出新的解释,冉诺认为神学的基本目的是人类的救赎。人对信仰的要求有文化和本体两个方面,二者相辅相成。从本体上说,人对上帝的临在是绝对开放的，渴望超越自我，进入无限之内。人类纯粹的本性境界从未真实存在过。上帝以不断的"超越的自我通传" (transcendental self-com-munication)与人相交,推动人类追求完善的生活。上帝的圣召与推动并不阻止人的自由抉择。自然与"恩宠"互渗互存，每个人在日常生活中都能有意或无意地体验到"恩宠"，这种恩宠就是上帝对人类的原始启示。各种文化、各个宗教中都有这种原始启示。基督教的启示藉道成肉身，在历史的耶稣身上得以完成。耶稣是上帝在历史中的自我通传，是基督教启示的核心。基督教启示在历史中渐趋圆满。任何宗教都为这一启示铺路，唯犹太教有特殊地位。对基督的救赎作出适当回应的人，便具有基督教的信仰。许多人虽然生活在上帝为人类预备的恩宠中，却未能明显地认识耶稣是主，但他们能够从本体上接受人生的挑战，力求向上发展。故善心的非基督徒，即使是无神论者，亦能是"隐名的基督徒"。
　　
　　在教会论和基督论上，冉诺认为教会为救恩的"基本圣事"。基督是救恩的"原始圣事"，是教会及七件圣事的根源，是一切使神人相遇的"圣事原型"。圣事是神人相遇的集中体现。基督的人性为上帝的"真实标记"，是他的神性在世上的真实临格与真正的"自我表达"。基督的死为救恩的"圣事标记图"，天父则是救恩的"主动因"。基督的死表明并实现救恩的奥迹。在基督身上，天主的自我赐予达到圆满地步，同时又从耶稣身上得到绝对顺服的回应，神人相遇的双方获得最高的显示与实现。
　　
　　关于教皇的地位和权柄，冉诺认为教皇在教会里具有完全的、直接的主教首席权。他对整人教会和所有主教都有司法权。普世教会有必要统一于教皇名下，但是这种统一是带有地方性的多元化的统一。论到教会和教皇"无谬误"的训导职务，冉诺认为在教皇行使他的训导权时，只有当他清楚地提出一端道理，要求教徒把它作为上帝的启示绝对相信时，才是无谬误与无可挽回的教导。信条不可能表达完整的启示真理。承认信条是不完全的，应该常受到真理的验证，并不等于说信条是错误的。
　　
　　主要的著作有《神学探讨》、《论死亡神学》、《基督教信仰基础》等。并主编天主教神学工具书如《神学辞典》、《神学百科全书》。
　　

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