1) PVC/PP g MAH
PVC/PP-g-MAH
3) PP/PP g MAH/PA6 blends
PP/PP-g-MAH/PA6共混物
4) PP/PVC/PP-g-(St-co-MMA)
PP-g-(St-co-MMA)/PP/PVC
5) PP/PA11/EPDM-g-MAH composites
PP/PA11/EPDM-g-MAH复合材料
6) coupling agent(KH-560)-compatibilization agent(PP-g-MAH)
偶联剂(KH-560)-增容剂(PP-g-MAH)
补充资料：马哈希西亚多(MAH^AS^ISAY^ADAW)《当代南传佛教大师》
【马哈希西亚多(MAH^AS^ISAY^ADAW)《当代南传佛教大师》】
密集内观禅训课程能使你达成解脱，
因此，想到它的好处你就该全力以赴，
这样你的修学才能圆满成功。
我们所教的禅修法是以四念处为基础，
四念处是伟大的世尊
以及历代有成就的佛弟子所采用的修行法门。
你该值得庆幸，
因为你有缘与他们采用同样的法门修行。
马哈希西亚多（Mah^as^iSay^adaw,USobhanaMah^athera1904～1982）对上座部佛教国家内观禅修有深远的影响。他六岁起在一处村庄道场研习经论，具足比丘戒后数年完成学业，获得由政府所资助的巴利文及经论考试的最高荣誉。他教授佛法多年后开始参学以追寻更明确、有效的修行方法，在打端（Thaton）遇到明贡西亚多（UNarada,MigunSay^adaw）教他密集内观禅修法。马哈希经历密集的禅修和不断的学习以后，回到自己的家乡开始有系统地教授人们四念处的修行方法。
缅甸脱离英国独立（译按：一九四八年）不久后，新任总理乌努（UNu）礼请马哈希到仰光，为他设立一处大型的禅修中心，请他教导人们禅修，从那时起，超过一百处的道场由他在缅甸的弟子相继设立。他的教法已广泛流传于泰国和斯里兰卡。
一九五六年世界佛教僧伽大会，也就是在佛陀初转法轮后的两千五百年，马哈希获得一项极高的荣誉。大会聘请他担任首席顾问，即扮演著为后代阐释并保存佛陀教法的主要角色。
第六次佛教经典集会
在仰光马哈希的禅修中心有许多大的禅堂和关房以供禅修，里头常有上百人在做密集毗婆舍那（Vipassan^a）内观禅修。访客可见到禅修行者在各大殿经行，很多人在关房静坐或者集体向指导老师请益。虔诚的缅甸居士利用假期去禅修中心参加密集禅修是寻常的事。
在马哈希的教法里，每天持续十六小时的静坐和经行交替练习，即使从未修学过的在家人，也可经由这种密集的安排迅速开发定力和正念。马哈希除了教人密集不断的练习之外，一开始就以严格的内观练习做为开发正念的手段，没有其他以一特定所缘对象做为开发定力的前方便。相反地，一起步即对刹那变化的身心现象觉照观察，对每一生起身心无我的现象命名称念。这种命名称念的技巧，也有助于把想蕴的内容导向做为禅修的观察目标，它帮助瑜伽行者跳离对各种体验内容认同或介入。马哈希强调，在每一时刻直接的体验上觉照，命名称念只是为了能更清楚观察的周边辅助。用另外的方式来表达，即百分之九十五的努力用在直接体验所缘目标，仅百分之五的心力对这个目标命名称念。
马哈希虽建议以腹部起伏作为专注的目标，他的弟子在教导人们时，也允许另采以出入息在鼻端的触觉为观察点。在这套修法里，重点不在被观察的目标，而在于培养清晰、无执的觉照力以透视它的实相。
继续介绍下来，马哈希以清楚、非虚玄莫测的方式，仔细说明随著觉照力的加深和注意力的加强，禅修者可能出现的体验。这是对佛经所记载内观成就次第作扩充的说明。不过必须记住一点：即使禅修者正确地遵照马哈希的方法，也不见得都有相同的体验。
尽管有时候禅修者的内观经验吻合马哈希所叙述的状况，通常彼此的体验大不相同。很重要的一点，切记：在练习过程中，若有什么样的期待是很危险的，你只须对每一刻真正体验到的情况培养愈来愈清晰和深刻的觉察力。这时修行会加深，内观和智慧也会自然且深度地开发出来。
在一九五○年代后期和六○年代早期，许多西方人士在禅修中心参学，且有些人被训练为指导老师。虽然马哈希和他一些大弟子会讲英语，但要到缅甸，只能有为期两周的签证（译按：目前为四周），这使西方人所学变得有限。不过，在锡兰坎塔伯达寺（KandabodaTemple），在印度菩提伽耶（BodhGaya）的阿那加利卡·穆宁拉（AnagarikaMunindra），以及泰国维沃卡·阿斯隆寺（WatWiwakeAsrom）的阿姜阿沙巴（AchaanAsabha）都已把马哈希的教法从缅甸流传出去了。
此外，一些马哈希重要的缅甸文著作已被译成英文出版，这些书包括《内观进阶》（ProgressofInsight），以及《实用内观禅修法》（PraticalInsightMeditation），有比这一章更深的教法说明。
密集内观禅训课程能使你达成解脱，
因此，想到它的好处你就该全力以赴，
这样你的修学才能圆满成功。
我们所教的禅修法是以四念处为基础，
四念处是伟大的世尊
以及历代有成就的佛弟子所采用的修行法门。
你该值得庆幸，
因为你有缘与他们采用同样的法门修行。
马哈希西亚多（Mah^as^iSay^adaw,USobhanaMah^athera1904～1982）对上座部佛教国家内观禅修有深远的影响。他六岁起在一处村庄道场研习经论，具足比丘戒后数年完成学业，获得由政府所资助的巴利文及经论考试的最高荣誉。他教授佛法多年后开始参学以追寻更明确、有效的修行方法，在打端（Thaton）遇到明贡西亚多（UNarada,MigunSay^adaw）教他密集内观禅修法。马哈希经历密集的禅修和不断的学习以后，回到自己的家乡开始有系统地教授人们四念处的修行方法。
缅甸脱离英国独立（译按：一九四八年）不久后，新任总理乌努（UNu）礼请马哈希到仰光，为他设立一处大型的禅修中心，请他教导人们禅修，从那时起，超过一百处的道场由他在缅甸的弟子相继设立。他的教法已广泛流传于泰国和斯里兰卡。
一九五六年世界佛教僧伽大会，也就是在佛陀初转法轮后的两千五百年，马哈希获得一项极高的荣誉。大会聘请他担任首席顾问，即扮演著为后代阐释并保存佛陀教法的主要角色。
第六次佛教经典集会
在仰光马哈希的禅修中心有许多大的禅堂和关房以供禅修，里头常有上百人在做密集毗婆舍那（Vipassan^a）内观禅修。访客可见到禅修行者在各大殿经行，很多人在关房静坐或者集体向指导老师请益。虔诚的缅甸居士利用假期去禅修中心参加密集禅修是寻常的事。
在马哈希的教法里，每天持续十六小时的静坐和经行交替练习，即使从未修学过的在家人，也可经由这种密集的安排迅速开发定力和正念。马哈希除了教人密集不断的练习之外，一开始就以严格的内观练习做为开发正念的手段，没有其他以一特定所缘对象做为开发定力的前方便。相反地，一起步即对刹那变化的身心现象觉照观察，对每一生起身心无我的现象命名称念。这种命名称念的技巧，也有助于把想蕴的内容导向做为禅修的观察目标，它帮助瑜伽行者跳离对各种体验内容认同或介入。马哈希强调，在每一时刻直接的体验上觉照，命名称念只是为了能更清楚观察的周边辅助。用另外的方式来表达，即百分之九十五的努力用在直接体验所缘目标，仅百分之五的心力对这个目标命名称念。
马哈希虽建议以腹部起伏作为专注的目标，他的弟子在教导人们时，也允许另采以出入息在鼻端的触觉为观察点。在这套修法里，重点不在被观察的目标，而在于培养清晰、无执的觉照力以透视它的实相。
继续介绍下来，马哈希以清楚、非虚玄莫测的方式，仔细说明随著觉照力的加深和注意力的加强，禅修者可能出现的体验。这是对佛经所记载内观成就次第作扩充的说明。不过必须记住一点：即使禅修者正确地遵照马哈希的方法，也不见得都有相同的体验。
尽管有时候禅修者的内观经验吻合马哈希所叙述的状况，通常彼此的体验大不相同。很重要的一点，切记：在练习过程中，若有什么样的期待是很危险的，你只须对每一刻真正体验到的情况培养愈来愈清晰和深刻的觉察力。这时修行会加深，内观和智慧也会自然且深度地开发出来。
在一九五○年代后期和六○年代早期，许多西方人士在禅修中心参学，且有些人被训练为指导老师。虽然马哈希和他一些大弟子会讲英语，但要到缅甸，只能有为期两周的签证（译按：目前为四周），这使西方人所学变得有限。不过，在锡兰坎塔伯达寺（KandabodaTemple），在印度菩提伽耶（BodhGaya）的阿那加利卡·穆宁拉（AnagarikaMunindra），以及泰国维沃卡·阿斯隆寺（WatWiwakeAsrom）的阿姜阿沙巴（AchaanAsabha）都已把马哈希的教法从缅甸流传出去了。
此外，一些马哈希重要的缅甸文著作已被译成英文出版，这些书包括《内观进阶》（ProgressofInsight），以及《实用内观禅修法》（PraticalInsightMeditation），有比这一章更深的教法说明。
说明：补充资料仅用于学习参考，请勿用于其它任何用途。
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