1) cathode copper flat production
始极片生产
1.
The paper, analyzing the reason of the low qualified ration of cathode copper flat production, puts forward the improving plan, ensuring good beaefit.
对阴极铜始极片生产合格率低的原因进行分析 ,并提出了改进方案 ,实施效果良好。
2) starting sheet
始极片
1.
Study on semiautomatic production line for starting sheet process;
始极片加工半自动生产线的研制
2.
The technology of producing starting sheets by rolling is introduced.
介绍了始极片轧制法生产始极片的工艺,比较了轧制法和传统的钛种板生产始极片的优缺点,并讨论了采用轧制始极片的经济效益和市场前景。
3) Lead initiated plate electrode
铅始极片
4) copper starting sheet
铜始极片
1.
As the study on the straightening theory of nonferrous metal plate,especially the copper sheet is very little at present,the paper introduces the operation of the copper starting sheet straightening machine of 17 rollers which is designed by the straightening craft,and then analysis on straightening effect of the copper starting sheet.
由于有色金属薄板的矫直理论特别是铜薄板的矫直理论研究甚少,本文介绍了根据铜始极片的矫直工艺研究设计的十七辊铜始极片矫直机的工作情况,分析了铜始极片矫直效果。
2.
So it is very necessary to straighten the Copper starting sheet to acquire the better verticality, this paper adopt the roller type straigh.
铜作为重要的原材料在国民经济中占有重要地位,高精度的铜通常采用电解的方法得到,为了保证电解槽中阴、阳极板的间距在整个板面均匀一致,以保证电解铜的质量和提高生产效率,对始极片的平直度要求较高,因此要对铜始极片薄板进行矫平处理,根据铜始极片的材料特性及结构特点,通过分析比较,采用辊式矫直的方式来进行铜始极片的矫平。
5) cobalt slice
钴始极片
1.
On satisfying the request of welding and usage, we finally determine the main and important design technique index of the welding machine for wedding the pothook of cobalt slice.
以镍的焊接性能为基础初步确定钴的焊接性，并且进行了初步的焊接试验，结合钴始极片实际使用要求的情况下，提出了钴始极片吊耳的工艺焊接性。
补充资料：无始无明
【无始无明】
（术语）胜鬘，本业，起信诸经论谓之无始无明，菩提心论谓之无始间隔，生死流转之根本惑体也。平等法界之理不达，妄隔平等之理性，谓之无明，又曰间隔。是闇惑之心，体无慧明，故曰无明，闇惑之心，隔离理性，故名间隔。依此无明之间隔而生种种之烦恼，作种种之业，受种种之果也。而名之为无始者，有三释：一就因缘生之理而释，二就惑体相依之义而释，三就真实同体之理而释。一就因缘生之理而释者，谓凡一切有为法，乃因缘生，现世之果，由前世之因而生，前世之果，更由前世之因而生，如是推究，更无初始，若有初始，则是无因生之外计，而非佛法，得涅槃经之四柱偈及摄论之文等说而明也（(参见：无始)）。是为大乘论之通说。二就惑体相依之义而释者，谓枝末无明依根本无明，根本无明依真如，是缘起法之自然也。此时无明为惑之根本，无明之先更无为始之惑法，故谓之无始。依此释，则无始之言，即根本之异名，成无明有始之义。依此义，起信论谓为忽然念起名为无明，天台谓之元品无明，起信论之疏家谓之根本无明。曰忽然，曰元品，曰根本，皆为有始之异名也。圆觉经曰：“云何无明？善男子！一切众生从无始来，种种转倒，犹如迷人，四方易处。由有无始本起无明，为己主宰。一切众生，生无慧目，身心等性皆是无明。”本业经下曰：“其四住地前更无法起故，故名无始无明住地。”胜鬘经宝窟中末曰：“无始有二释：一云，无明无有始，故众生无始，波若无底。二云，无明最在初实录有始，但无有一法在此前者，故云无始也。”起信论曰：“一切众生不名为觉，以从本来念念相续，未曾离念故，说无始无明。”起信论义记下末曰：“唯此无明为染法之源，最极微细，更无染法能为此本，故云忽然念起也。如璎珞本业经云：四住地前无法起，故名无始无明住地。是则明其无明前无别有法为始起之本，故云无始，即是论忽然义也。此约粗细相依之门，说为无前，亦言忽然。不约时节以说忽然，以起无初故也。”大乘经论所说，多依此义。是为使去妄归真之一种教道，权大乘之义也。三就真妄同体之义而释者，谓真如与无明，乃一法之异名，如水与冰，冰之自性即为水，无明之自性即为真如也，吾等本来为冰，非先为水而后为冰也，如前为水之说，仅为教道之方便耳。起信论曰：“如来藏无前际故，无明之相亦无有始。”文句私记五曰：“若言心性本净，为惑所覆，犹教道，且顺权说。（中略）若依实理，心性未净，犹如无始唯冰无水。虽今是冰，则不得云冰不是水。心性亦尔，虽本是无明不得云非三德，是故圆人唯观无始，三道即三德，不同权人却覆方见。”
（术语）胜鬘，本业，起信诸经论谓之无始无明，菩提心论谓之无始间隔，生死流转之根本惑体也。平等法界之理不达，妄隔平等之理性，谓之无明，又曰间隔。是闇惑之心，体无慧明，故曰无明，闇惑之心，隔离理性，故名间隔。依此无明之间隔而生种种之烦恼，作种种之业，受种种之果也。而名之为无始者，有三释：一就因缘生之理而释，二就惑体相依之义而释，三就真实同体之理而释。一就因缘生之理而释者，谓凡一切有为法，乃因缘生，现世之果，由前世之因而生，前世之果，更由前世之因而生，如是推究，更无初始，若有初始，则是无因生之外计，而非佛法，得涅槃经之四柱偈及摄论之文等说而明也（(参见：无始)）。是为大乘论之通说。二就惑体相依之义而释者，谓枝末无明依根本无明，根本无明依真如，是缘起法之自然也。此时无明为惑之根本，无明之先更无为始之惑法，故谓之无始。依此释，则无始之言，即根本之异名，成无明有始之义。依此义，起信论谓为忽然念起名为无明，天台谓之元品无明，起信论之疏家谓之根本无明。曰忽然，曰元品，曰根本，皆为有始之异名也。圆觉经曰：“云何无明？善男子！一切众生从无始来，种种转倒，犹如迷人，四方易处。由有无始本起无明，为己主宰。一切众生，生无慧目，身心等性皆是无明。”本业经下曰：“其四住地前更无法起故，故名无始无明住地。”胜鬘经宝窟中末曰：“无始有二释：一云，无明无有始，故众生无始，波若无底。二云，无明最在初实录有始，但无有一法在此前者，故云无始也。”起信论曰：“一切众生不名为觉，以从本来念念相续，未曾离念故，说无始无明。”起信论义记下末曰：“唯此无明为染法之源，最极微细，更无染法能为此本，故云忽然念起也。如璎珞本业经云：四住地前无法起，故名无始无明住地。是则明其无明前无别有法为始起之本，故云无始，即是论忽然义也。此约粗细相依之门，说为无前，亦言忽然。不约时节以说忽然，以起无初故也。”大乘经论所说，多依此义。是为使去妄归真之一种教道，权大乘之义也。三就真妄同体之义而释者，谓真如与无明，乃一法之异名，如水与冰，冰之自性即为水，无明之自性即为真如也，吾等本来为冰，非先为水而后为冰也，如前为水之说，仅为教道之方便耳。起信论曰：“如来藏无前际故，无明之相亦无有始。”文句私记五曰：“若言心性本净，为惑所覆，犹教道，且顺权说。（中略）若依实理，心性未净，犹如无始唯冰无水。虽今是冰，则不得云冰不是水。心性亦尔，虽本是无明不得云非三德，是故圆人唯观无始，三道即三德，不同权人却覆方见。”
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