1) density
横纵密
1.
Since a knitted fabric consists of regular repeating units, after preprocessing its original image, applying the FFT to the image and getting frequency character of its density, the density is measured.
针对针织物结构具有一定空间周期性的特点,在对针织物图像预处理之后,利用傅里叶变换技术来提取横纵密的空间频率信息,测量针织物的横纵密。
2) aspect ratio
横纵比
1.
Comparison was made among different microchannels with different channel aspect ratios (AR) to show the influence o.
为了表明通道横纵比对流动的影响,还对每个算例在不同的横纵比下进行了比较。
3) vertical and horizontal structure
横纵结构
1.
In this paper,we propose the architecture of Radio and TV Information security based on the reality and an analytical methodology for information security based on its vertical and horizontal structure.
本文从广播电视信息安全的实际出发,提出了广播电视信息安全体系结构和横纵结构的信息安全分析方法,并指出了该体系结构的实际应用。
4) structuralism
横纵聚合
5) Transverse to longitudinal velocity ratio
横纵速度比
6) approach of evaluation with horizontal-vertical
横纵评测法
1.
Based on the measures-method,the paper gives an approach of evaluation with horizontal-vertical,to analyze the score from all kinds of point of view.
文中采用测试学的方法,提出考试分数的横纵评测法,从不同的角度对分数进行分析,以TEM4考试成绩为例子进行介绍,为提高英语教学质量提出建设性的意见。
参考词条
补充资料：性横修纵
【性横修纵】
（术语）台家所说法报应之三如来，正了缘之三佛性，行智理之三法，法般解之三德等，在圆教为不纵不横，在别教为纵横差别，约之于性修因果二门，而谓之性横修纵，因纵果横。性横修纵者，就三德明之，则此三齐为性德，般若解脱之二德不更为智断之修用，三法自立，互不相融，如三帝王之鼎立，故谓之为横。而其修成时，更起缘因了因之功以相资助，故先法身，次般若，后解脱，次第显发。谓之为修纵。因纵果横者，在因而行时，行智理次第资发，故谓之为因纵。如前之修纵。至果则性德三身一时显发，故谓之果横。如前之性横。盖横者以别异之义而名，纵者以次第之义而名也。文句九曰：“若但性德三如来是横，修德三如来是纵。”同记曰：“别教虽有性德之语，三皆在性而不互融，故成别义。若三在修前后而得，道理成纵。”光明记一曰：“行智理三，次第资发，修时纵也。法报应三，果中齐显，证时横也。”如斯在别教非横即纵者，以不知三德修性之关系故也。在圆教为不纵不横。盖三德俱为性具者圆教之意以为般若解脱虽在于性而有修用之功，何则？九界之惑业，为性恶之德，惑业之性，即般若解脱之性德，故由迷言之，虽为惑业，由解言之，即为缘了。可以知圆教之二德虽在于性，而有修用之功矣。故此三德本来有性修之关系，一性如帝王，二修如二臣，一性具二修，即成不横之义也。然别教以为九界迷妄之惑业，性虽于理不离，而相与理别，三性共为此惑业所覆，横凝在性，不为二德二修之用，故三德各别，成性横之义也。又圆教虽言般若解脱即缘了之二修为修德，然非如别教在理性之外，乃为性所具之本有之德，故即于是性。如此二修即于一性故成不纵之义。别教于惑业之外，别修成了缘之德，则必为前后，故成修纵之义也。妙宗钞二曰：“三虽性具，缘了是修。二虽是修，非适今有。二若非修，三法则横。二若非性，三法则纵。”
（术语）台家所说法报应之三如来，正了缘之三佛性，行智理之三法，法般解之三德等，在圆教为不纵不横，在别教为纵横差别，约之于性修因果二门，而谓之性横修纵，因纵果横。性横修纵者，就三德明之，则此三齐为性德，般若解脱之二德不更为智断之修用，三法自立，互不相融，如三帝王之鼎立，故谓之为横。而其修成时，更起缘因了因之功以相资助，故先法身，次般若，后解脱，次第显发。谓之为修纵。因纵果横者，在因而行时，行智理次第资发，故谓之为因纵。如前之修纵。至果则性德三身一时显发，故谓之果横。如前之性横。盖横者以别异之义而名，纵者以次第之义而名也。文句九曰：“若但性德三如来是横，修德三如来是纵。”同记曰：“别教虽有性德之语，三皆在性而不互融，故成别义。若三在修前后而得，道理成纵。”光明记一曰：“行智理三，次第资发，修时纵也。法报应三，果中齐显，证时横也。”如斯在别教非横即纵者，以不知三德修性之关系故也。在圆教为不纵不横。盖三德俱为性具者圆教之意以为般若解脱虽在于性而有修用之功，何则？九界之惑业，为性恶之德，惑业之性，即般若解脱之性德，故由迷言之，虽为惑业，由解言之，即为缘了。可以知圆教之二德虽在于性，而有修用之功矣。故此三德本来有性修之关系，一性如帝王，二修如二臣，一性具二修，即成不横之义也。然别教以为九界迷妄之惑业，性虽于理不离，而相与理别，三性共为此惑业所覆，横凝在性，不为二德二修之用，故三德各别，成性横之义也。又圆教虽言般若解脱即缘了之二修为修德，然非如别教在理性之外，乃为性所具之本有之德，故即于是性。如此二修即于一性故成不纵之义。别教于惑业之外，别修成了缘之德，则必为前后，故成修纵之义也。妙宗钞二曰：“三虽性具，缘了是修。二虽是修，非适今有。二若非修，三法则横。二若非性，三法则纵。”
说明：补充资料仅用于学习参考，请勿用于其它任何用途。