1) GH738 high temperature alloy two-hexagon locking-nuts
GH738高温合金十二角自锁螺母
1.
The warm extruding technology for GH738 high temperature alloy two-hexagon locking-nuts, the structure design of the warm extruding die and the application in production were briefly introduced.
简要介绍了GH738高温合金十二角自锁螺母温挤工艺,温挤模具设计及生产加工时采取的措施。
2) titanium alloy hexagon locking-nuts with flange
钛合金六角法兰面自锁螺母
1.
the advantages of the titanium alloy hexagon locking-nuts with flange with cold extruding technology replacing hot extruding working method are introduced.
详细介绍了钛合金六角法兰面自锁螺母用冷挤工艺代替热镦加工方法的优点。
3) GH738 alloy
GH738合金
1.
This article introduced the characteristics of a 10-ton VAR furnace with helium gas cooling and metallurgical quality of GH738 alloy melt with the VAR furnace.
本文介绍宝山钢铁股份有限公司特殊钢分公司最新引进的10吨氦气冷却真空自耗炉主要特点及熔炼GH738合金的冶金质量。
5) self-locking nut
自锁螺母
1.
This paper investigated the crack distribution on the self-locking nuts of TC16, characteristics of crack fracture surface, microstructure and microhardness.
对TC16钛合金自锁螺母裂纹故障件进行了裂纹及断口、金相组织及显微硬度分析,并结合自锁螺母的制造工序,对裂纹的形成原因进行了综合分析。
2.
The Various things accounting for unstable locking torque of the self-locking nuts used the X mode series aircraft is analyzed.
某系列飞机用自锁螺母锁紧力矩不稳定原因分析。
6) locknut
[英]['lɔknʌt] [美]['lɑk,nʌt]
自锁螺母
1.
As to the problem of coming loose of the fittings such as bolts and nuts,introduction is given to the locknut technology from Detroit company U.
针对普通紧固件——螺栓、螺母在运转中易松脱的难题,介绍了美国底特公司的自锁螺母技术,并分析了其防松设计原理,指出其阴螺纹牙底的30°斜面可产生比普通螺纹大2倍的锁紧力,且各牙受力均匀,在纺机、器材方面应用前景广阔。
补充资料：澄观(737—838，一说738—839)
【澄观(737—838，一说738—839)】
澄观，姓夏侯，越州山阴(今浙江绍兴)人，生于唐玄宗开元二十五年(737)，十一岁时，从本州宝林寺霈禅师出家，肃宗至德二年(757)，从妙善寺常照受具足戒。乾元年(758—759)中依润州栖霞寺醴律师，学相部律；后回本州，依开元寺昙一受南山律学；更往金陵依玄璧，受学关河的三论。代宗大历(766)年中在瓦官寺听受《大乘起信论》及《涅槃经》。又从淮南法藏学新罗元晓的《大乘起信论疏》。随后又到钱塘(今杭州)天竺寺听华严宗法铣讲《华严经》。大历十年(772)又往剡溪从成都慧量重新研究三论。大历十年(775)往苏州从天台宗学者荆溪湛然学天台止观及《法华》、《维摩》等经疏。又走谒牛头慧忠、径山道钦及洛阳无名，谘决南宗的禅法。更从禅僧慧云，探习北宗的禅理。他一方面广学律、禅、三论、天台、华严各宗的教义；一方面还研究佛教以外的各种学问。大历十一年(776)历游五台、峨嵋诸山，后仍回五台，住大华严寺，行方等忏法。同时应寺主贤林之请，讲《华严经》，感觉《华严经》的旧疏文繁义约，发愿撰新《华严经疏》，从德宗兴元元年(784)正月开始，到贞元三年(787)十二月，历时四年，撰成《华严经疏》二十卷，即是现行的《大方广佛华严经疏》。然后在本寺及崇福寺一再讲演。又为弟子僧睿等作新疏的演义数十卷，即是现行的《大方广佛华严经随疏演义钞》(后世把疏、钞合刻，略称《华严经疏钞》)。故有华严疏主之称。贞元十二年(796)朝廷召他到长安，协助罽宾沙门般若翻译南印度乌荼国送来的《华严经》后分梵本，由他加以审定，到十四年(798)译成四十卷，也题名《大方广佛华严经》，世称四十《华严》。又诏令他作疏解释，于是在终南山草堂寺撰成《贞元新译华严经疏》(又作《华严经行愿品疏》或《普贤行愿品疏》)十卷。次年，为德宗皇帝讲《华严》，被授以“清凉国师”的称号。不久又参与翻译《守护国界主陀罗尼经》，由他证义。以后顺宗、宪宗、穆宗、敬宗各朝，他都很受尊敬。文宗开成三年(838)三月圆寂，年一百零二岁〔这是依《隆兴佛教编年通论》卷二十五，古来佛教史家多取此说；《宋高僧传(卷五)本传》则说于元和年中圆寂，年七十余，未详所据〕。后世尊他为华严宗四祖。
澄观的弟子有一百多人，就中圭峰宗密、东都僧睿、海印法印(一作宝)及寂光四人称门下四哲，其中继承他法统的是宗密。
澄观一生著有《华严经疏》等书四百余卷，讲《华严经》达五十遍。他的著述现存有《大方广佛华严经疏》六十卷、《大方广佛华严经随疏演义钞》九十卷、《华严经行愿品疏》十卷、《大华严经略策》一卷、《新译华严经七处九会颂释章》一卷、《华严经入法界品十八问答》一卷、《三圣圆融观门》一卷、《华严法界玄镜》二卷、《五蕴观》一卷、《华严心要法门》一卷、《华严经纲要》三卷。已佚的有《十二因缘观》一卷等。此外，据说还有《法华经》、《楞伽经》及《中观论》等疏钞，今不传。
澄观早年曾广泛参学禅教各家，对《大乘起信论》领契特深。在这基础上，他虽以振兴华严学说为己任，但思想中掺有禅宗、天台及《起信论》的成分，从而融会禅教，强调唯心，着重于一心法界的论述。他认为“总该万有，即是一心；心融万有，便成四种法界”。立一心法界无尽缘起说，以发扬华严性起的教义。
澄观以前，法藏的弟子慧苑，违反师说，在所著《续华严经略疏刊定记》中纂改法藏的“十玄”宗义，作德相、业用两重十玄说。经澄观在《大方广佛华严经疏》(卷二)及《随疏演义钞》(卷一、二、十)中加以反驳，从而恢复了法藏《华严经探玄记》的十玄说，并加以发挥。又慧苑说法藏的“五教判”是受了天台四教的影响(在四教基础上，只加了一个顿教)，因而另立了迷真异执、真一分半、真一分满、具分满的四教。
澄观，姓夏侯，越州山阴(今浙江绍兴)人，生于唐玄宗开元二十五年(737)，十一岁时，从本州宝林寺霈禅师出家，肃宗至德二年(757)，从妙善寺常照受具足戒。乾元年(758—759)中依润州栖霞寺醴律师，学相部律；后回本州，依开元寺昙一受南山律学；更往金陵依玄璧，受学关河的三论。代宗大历(766)年中在瓦官寺听受《大乘起信论》及《涅槃经》。又从淮南法藏学新罗元晓的《大乘起信论疏》。随后又到钱塘(今杭州)天竺寺听华严宗法铣讲《华严经》。大历十年(772)又往剡溪从成都慧量重新研究三论。大历十年(775)往苏州从天台宗学者荆溪湛然学天台止观及《法华》、《维摩》等经疏。又走谒牛头慧忠、径山道钦及洛阳无名，谘决南宗的禅法。更从禅僧慧云，探习北宗的禅理。他一方面广学律、禅、三论、天台、华严各宗的教义；一方面还研究佛教以外的各种学问。大历十一年(776)历游五台、峨嵋诸山，后仍回五台，住大华严寺，行方等忏法。同时应寺主贤林之请，讲《华严经》，感觉《华严经》的旧疏文繁义约，发愿撰新《华严经疏》，从德宗兴元元年(784)正月开始，到贞元三年(787)十二月，历时四年，撰成《华严经疏》二十卷，即是现行的《大方广佛华严经疏》。然后在本寺及崇福寺一再讲演。又为弟子僧睿等作新疏的演义数十卷，即是现行的《大方广佛华严经随疏演义钞》(后世把疏、钞合刻，略称《华严经疏钞》)。故有华严疏主之称。贞元十二年(796)朝廷召他到长安，协助罽宾沙门般若翻译南印度乌荼国送来的《华严经》后分梵本，由他加以审定，到十四年(798)译成四十卷，也题名《大方广佛华严经》，世称四十《华严》。又诏令他作疏解释，于是在终南山草堂寺撰成《贞元新译华严经疏》(又作《华严经行愿品疏》或《普贤行愿品疏》)十卷。次年，为德宗皇帝讲《华严》，被授以“清凉国师”的称号。不久又参与翻译《守护国界主陀罗尼经》，由他证义。以后顺宗、宪宗、穆宗、敬宗各朝，他都很受尊敬。文宗开成三年(838)三月圆寂，年一百零二岁〔这是依《隆兴佛教编年通论》卷二十五，古来佛教史家多取此说；《宋高僧传(卷五)本传》则说于元和年中圆寂，年七十余，未详所据〕。后世尊他为华严宗四祖。
澄观的弟子有一百多人，就中圭峰宗密、东都僧睿、海印法印(一作宝)及寂光四人称门下四哲，其中继承他法统的是宗密。
澄观一生著有《华严经疏》等书四百余卷，讲《华严经》达五十遍。他的著述现存有《大方广佛华严经疏》六十卷、《大方广佛华严经随疏演义钞》九十卷、《华严经行愿品疏》十卷、《大华严经略策》一卷、《新译华严经七处九会颂释章》一卷、《华严经入法界品十八问答》一卷、《三圣圆融观门》一卷、《华严法界玄镜》二卷、《五蕴观》一卷、《华严心要法门》一卷、《华严经纲要》三卷。已佚的有《十二因缘观》一卷等。此外，据说还有《法华经》、《楞伽经》及《中观论》等疏钞，今不传。
澄观早年曾广泛参学禅教各家，对《大乘起信论》领契特深。在这基础上，他虽以振兴华严学说为己任，但思想中掺有禅宗、天台及《起信论》的成分，从而融会禅教，强调唯心，着重于一心法界的论述。他认为“总该万有，即是一心；心融万有，便成四种法界”。立一心法界无尽缘起说，以发扬华严性起的教义。
澄观以前，法藏的弟子慧苑，违反师说，在所著《续华严经略疏刊定记》中纂改法藏的“十玄”宗义，作德相、业用两重十玄说。经澄观在《大方广佛华严经疏》(卷二)及《随疏演义钞》(卷一、二、十)中加以反驳，从而恢复了法藏《华严经探玄记》的十玄说，并加以发挥。又慧苑说法藏的“五教判”是受了天台四教的影响(在四教基础上，只加了一个顿教)，因而另立了迷真异执、真一分半、真一分满、具分满的四教。
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