补充资料：戴名世(1653～1713)

    
　　
　　　清代散文家。字田有，一字褐夫,号药身,又号忧庵。安徽桐城人。世居桐城南山，后人称为南山先生。幼年家境比较贫寒，20岁起即授徒以养亲。戴氏自幼力学古文，又以史才自负，喜好收集明代逸事。既穷而游，多愤时嫉俗之论。康熙四十八年(1709)进士，授翰林院编修，时已57岁。两年后，即因行世已久的《南山集》中有南明三王年号而遭劾下狱；又两年后被处死。此案牵连数百人，为清初著名文字狱。
　　
　　《南山集》中的论说文，如《老子论》认为老子所言，多"涉历世故之道"，愤恨道教徒妄托老子为教主；《范增论》认为"定天下者必明于天下之大势，而后可以决天下之治乱"；《抚盗论》认为"群盗"是"假手于文武大吏",这种官吏正是"国家之大盗";《史论》认为《史记》、《汉书》、《五代史》为良史，皆具特识。传记文章中有的表彰民族斗争中的忠贞烈士，有的歌颂甘居贫贱的隐逸人物，如《左忠毅公传》、《温滢家传》、《杨维岳传》、《朱铭德传》、《杨刘二王合传》等篇。《孑遗录》、《宏光乙酉扬州守城纪略》等，具有史乘参考价值。《游天台山记》、《雁荡记》、《龙鼻泉记》、《游大龙湫记》等，写山川景色颇细；《日本风土记》则记述了传闻中的一些日本国的风土人情和史事。
　　
　　戴名世曾经说过自己的"古文多愤世嫉俗之作，不敢示世人，恐以言语获罪"，但"二十年来，搜求遗编，讨论掌故，胸中觉有百卷书，怪怪奇奇，滔滔汩汩，欲触喉而出......欲将入名山中，洗涤心神，餐吸沆瀣，息虑屏气；久之乃敢发凡起例，次第命笔"（《与刘大山书》）。他著述的志愿未能完成，但《南山集》已显示出他的散文是沿着明代唐宋派的道路在发展，有其特色。戴名世论文，主张作文当以"精、神、气"为主，语言文字为次(《答张、伍两生书》)。他又以为文章之所以能够"传神",其要在于有"义理",而"语气"则是从属之物（《有明历朝小题文选序》）。他自己所作，既有"浩瀚纵横，雄浑悲壮"(萧穆《戴忧庵先生事略》)，也有"空灵超妙"（方宗诚《桐城文录序》），对于后来桐城派散文的发展，有相当的影响。
　　
　　戴氏撰《南山集》16卷，初刻于康熙辛巳(1701)遭禁毁，已不可见。他死后100多年,其族人戴钧衡重行收集扩编，于道光辛丑(1841)刊行。后有各种翻印本。
　　

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